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台灣gín-á ê成長真可憐, 若m̄是欠缺資源, tō是有太chē競爭ài去克服. Lán ê gín-á需要--ê, 應當是像本期〈談教育〉講ê快樂, 自信, 正面, 勇敢chit款單純koh健康ê價值, m̄是為tio̍h hō͘ gín-á比人khah有競爭力, hē性命chiⁿ mi̍h-kiāⁿ hō͘--i, iah是kan-taⁿ piàⁿ勢tī物質條件. 包括chit kúi冬來民間kut-la̍t teh chhui-sak ê本土語言教育, kám是lóng kā che siōng基本--ê pàng 1邊--a?
台灣孩子的成長真可憐，若不̄是欠缺資源，就是有太多競爭得去克服。我們的孩子需要的，應當是像本期〈談教育〉講的快樂、自信、正面、勇敢這種單純又健康的價值，不̄是為了讓孩子比別人更有競爭力，拚命塞東西給他，或只關注在物質條件。包括這幾年來民間努力在推動的本土語言教育，不都把這種最基本的都放一邊了？
[本期目錄]
談教育/ Phek-ian
2年7班/ Phek-ian
賣命e人生/ Noya
烏龍小傳(9) / A-goan
中國遊記/ Phek-ian
蘇落再見/ Bun-nga
2010-11-01
2010-09-30
社會有愛?
任何試圖藉著對於受壓迫者的弱勢的尊重來「軟化」壓迫者權力的努力，所顯示出來的都只是一種假慷慨；事實上這種努力永遠無法擺脫其侷限。為了要能長久地表達他們對於受壓迫者的「慷慨」，壓迫者必須使不公義的情況行之久遠，因為一個不公的社會秩序，正是他們「慷慨」的永恆泉源，這種形式的慷慨將一直受到死亡、失望與貧窮的滋養。
--保羅‧弗雷勒《受壓迫者教育學》(Paulo Freire, “Pedagogy of the oppressed”)
9月25自由時報『家扶兒暴增 吳揆: 算社會還有愛』chit條新聞講,『家扶基金會受扶助兒童歷來累計高達四萬七千人, 兒福聯盟受扶助兒童更達五萬人, 尤其過去一年人數暴增.』行政院長吳敦義認為,『這是社會有愛心的表現!』『累積多年的數字, 一夕之間要減少很難. 為何不從另外角度來看!』
9月25日自由時報「家扶兒暴增 吳揆：算社會還有愛」這則新聞說，「家扶基金會受扶助兒童歷來累計高達四萬七千人、兒福聯盟受扶助兒童更達五萬人，尤其過去一年人數暴增。」行政院長吳敦義認為，「這是社會有愛心的表現！」「累積多年的數字，一夕之間要減少很難。為何不從另外角度來看！」
Chit kúi冬來, 中華民國chit ê外來政權ê走路性格jú來jú免am-khàm, 政客kap財團, 資源搶--leh tō走, pàng土地破相, 人民生活艱苦過, 不時to有kui家伙á做chi̍t-ē自殺ê新聞, 偷the̍h人ê衫á褲chhēng, 搶人ê mi̍h-kiāⁿ用, khioh pùn-sò chia̍h, chiah-ê tāi-chì mā jú lâi jú chia̍p聽講. Kāng chit ê時chūn, lán soah mā看tio̍h官僚政客靠勢壓迫體制, pìⁿ做「股王」「地王」, hó-gia̍h-sàn jú差jú大. 弱勢者ē pìⁿ弱勢, 是壓迫體制造chiâⁿ ê結果, in tī政治, 經濟, 社會, 教育, 文化chiah-ê處境lóng輸人thiám-thiám.『家扶兒暴增』, 表示人ê生活pháiⁿ度, m̄-chiah需要接受外界幫贊, m̄-koh「社會ê愛心」無thang á改變in ê被壓迫地位.
這幾年來，中華民國這個外來政權的走路性格愈來愈無需遮掩，政客和財團，資源搶了就走，放任土地破相，人民生活難過，常常有全家人一起自殺的新聞，偷人家的衣服穿，搶人家的東西用，撿垃圾吃，這些事情也愈來愈常聽說。同時，我們卻也看到官僚、政客倚仗壓迫體制，成為「股王」「地王」，貧富差距愈拉愈大。弱勢者之所以弱勢，是壓迫體制造成的結果，他們在政治、經濟、社會、教育、文化等等處境都輸人一大截。「家扶兒暴增」，表示人的生活難過，才需要接受外界幫助，然而「社會的愛心」無法改變他們的被壓迫地位。
台灣社會有chē-chē公益團體teh幫贊sàn-hiong人, 加減改善in ê弱勢處境, tō親像吳敦義講--ê,「che是社會有愛心ê表現」, lán mā看tio̍h jú來jú chē活動gia̍h「公益」ê旗á, ài ta̍k-ê發揮愛心. M̄-koh lán若嚴肅kā看, 公益團體ē-sái講是壓迫體制ê化妝師, 替無公義ê社會khàm 1層「愛心」ê布, 一般人teh「發揮愛心」ê時, chiâⁿ hán leh ē去追究chit-kóa社會現象ê起因, 社會ê愛心koh-khah chē mā jiok bē tio̍h壓迫體制造chiâⁿ sàn-hiong kap死亡ê速度.
台灣社會有許多公益團體在幫助窮苦人家，加減改善他們的弱勢處境，就像吳敦義講的，「這是社會有愛心的表現」，我們也看到愈來愈多活動行「公益」之名號召大家發揮愛心。然而我們若嚴肅來看，公益團體可以說是壓迫體制的化妝師，替不公義的社會蓋一層「愛心」的布，一般人在「發揮愛心」的同時，很少會去追究這些社會現象背後的起因，再多的社會愛心也追不上壓迫體制造成窮困與死亡的速度。
吳敦義講chit-lō話, 正正凸顯i台奸ê角色. 面對chia̍h人ê體制, 換1 ê角度看, se̍h 1 ê向行, bē改變任何tāi-chì, 顛倒是pàng壓迫者繼續kā lán chau-that, 社會繼續無公義, 弱勢者koh-khah無thang á péng身.
吳敦義講這種話，正好凸顯出他台奸的角色。面對吃人的體制，換一個角度看，繞一個方向走，並不會改變任何事情，反而是放任壓迫者繼續糟蹋我們，社會繼續不公不義，弱勢者也愈來愈無從翻身。
--保羅‧弗雷勒《受壓迫者教育學》(Paulo Freire, “Pedagogy of the oppressed”)
9月25自由時報『家扶兒暴增 吳揆: 算社會還有愛』chit條新聞講,『家扶基金會受扶助兒童歷來累計高達四萬七千人, 兒福聯盟受扶助兒童更達五萬人, 尤其過去一年人數暴增.』行政院長吳敦義認為,『這是社會有愛心的表現!』『累積多年的數字, 一夕之間要減少很難. 為何不從另外角度來看!』
9月25日自由時報「家扶兒暴增 吳揆：算社會還有愛」這則新聞說，「家扶基金會受扶助兒童歷來累計高達四萬七千人、兒福聯盟受扶助兒童更達五萬人，尤其過去一年人數暴增。」行政院長吳敦義認為，「這是社會有愛心的表現！」「累積多年的數字，一夕之間要減少很難。為何不從另外角度來看！」
Chit kúi冬來, 中華民國chit ê外來政權ê走路性格jú來jú免am-khàm, 政客kap財團, 資源搶--leh tō走, pàng土地破相, 人民生活艱苦過, 不時to有kui家伙á做chi̍t-ē自殺ê新聞, 偷the̍h人ê衫á褲chhēng, 搶人ê mi̍h-kiāⁿ用, khioh pùn-sò chia̍h, chiah-ê tāi-chì mā jú lâi jú chia̍p聽講. Kāng chit ê時chūn, lán soah mā看tio̍h官僚政客靠勢壓迫體制, pìⁿ做「股王」「地王」, hó-gia̍h-sàn jú差jú大. 弱勢者ē pìⁿ弱勢, 是壓迫體制造chiâⁿ ê結果, in tī政治, 經濟, 社會, 教育, 文化chiah-ê處境lóng輸人thiám-thiám.『家扶兒暴增』, 表示人ê生活pháiⁿ度, m̄-chiah需要接受外界幫贊, m̄-koh「社會ê愛心」無thang á改變in ê被壓迫地位.
這幾年來，中華民國這個外來政權的走路性格愈來愈無需遮掩，政客和財團，資源搶了就走，放任土地破相，人民生活難過，常常有全家人一起自殺的新聞，偷人家的衣服穿，搶人家的東西用，撿垃圾吃，這些事情也愈來愈常聽說。同時，我們卻也看到官僚、政客倚仗壓迫體制，成為「股王」「地王」，貧富差距愈拉愈大。弱勢者之所以弱勢，是壓迫體制造成的結果，他們在政治、經濟、社會、教育、文化等等處境都輸人一大截。「家扶兒暴增」，表示人的生活難過，才需要接受外界幫助，然而「社會的愛心」無法改變他們的被壓迫地位。
台灣社會有chē-chē公益團體teh幫贊sàn-hiong人, 加減改善in ê弱勢處境, tō親像吳敦義講--ê,「che是社會有愛心ê表現」, lán mā看tio̍h jú來jú chē活動gia̍h「公益」ê旗á, ài ta̍k-ê發揮愛心. M̄-koh lán若嚴肅kā看, 公益團體ē-sái講是壓迫體制ê化妝師, 替無公義ê社會khàm 1層「愛心」ê布, 一般人teh「發揮愛心」ê時, chiâⁿ hán leh ē去追究chit-kóa社會現象ê起因, 社會ê愛心koh-khah chē mā jiok bē tio̍h壓迫體制造chiâⁿ sàn-hiong kap死亡ê速度.
台灣社會有許多公益團體在幫助窮苦人家，加減改善他們的弱勢處境，就像吳敦義講的，「這是社會有愛心的表現」，我們也看到愈來愈多活動行「公益」之名號召大家發揮愛心。然而我們若嚴肅來看，公益團體可以說是壓迫體制的化妝師，替不公義的社會蓋一層「愛心」的布，一般人在「發揮愛心」的同時，很少會去追究這些社會現象背後的起因，再多的社會愛心也追不上壓迫體制造成窮困與死亡的速度。
吳敦義講chit-lō話, 正正凸顯i台奸ê角色. 面對chia̍h人ê體制, 換1 ê角度看, se̍h 1 ê向行, bē改變任何tāi-chì, 顛倒是pàng壓迫者繼續kā lán chau-that, 社會繼續無公義, 弱勢者koh-khah無thang á péng身.
吳敦義講這種話，正好凸顯出他台奸的角色。面對吃人的體制，換一個角度看，繞一個方向走，並不會改變任何事情，反而是放任壓迫者繼續糟蹋我們，社會繼續不公不義，弱勢者也愈來愈無從翻身。
TGB通訊第133期出刊2010/10
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普通時á民進黨講台獨是票房毒藥,趕緊póe kah lī-lī-lī, ah若tn̄g tio̍h選舉, soah tio̍h koh gia̍h台獨ê旗á騙選票,「流亡政府」,「棄馬保台」chiah-ê選舉口號hoah kah hō͘人kioh-sī台獨有望--a, 是講免thèng-hāu到選舉soah, chiah-ê選舉班á tō換poaⁿ新齣頭, 急beh kap外來統治集團大和解--a.
平常民進黨說台獨是票房毒藥，急著撇清關係，可是若遇上選舉，卻還是得大舉台獨的旗幟騙選票，「流亡政府」、「棄馬保台」這些選舉口號喊得讓人以為台獨有望了，然而不用等到選舉完，這些選舉班子就換上新齣頭，急著和外來統治集團大和解了。
[本期目錄]
Koh論流亡政府 / Tek-hôa
社會有愛?/ Tōa-thâu-liân
就像流氓一樣 / Phek-iàn
不要問我是誰 / Bûn-ngá
普通時á民進黨講台獨是票房毒藥,趕緊póe kah lī-lī-lī, ah若tn̄g tio̍h選舉, soah tio̍h koh gia̍h台獨ê旗á騙選票,「流亡政府」,「棄馬保台」chiah-ê選舉口號hoah kah hō͘人kioh-sī台獨有望--a, 是講免thèng-hāu到選舉soah, chiah-ê選舉班á tō換poaⁿ新齣頭, 急beh kap外來統治集團大和解--a.
平常民進黨說台獨是票房毒藥，急著撇清關係，可是若遇上選舉，卻還是得大舉台獨的旗幟騙選票，「流亡政府」、「棄馬保台」這些選舉口號喊得讓人以為台獨有望了，然而不用等到選舉完，這些選舉班子就換上新齣頭，急著和外來統治集團大和解了。
[本期目錄]
Koh論流亡政府 / Tek-hôa
社會有愛?/ Tōa-thâu-liân
就像流氓一樣 / Phek-iàn
不要問我是誰 / Bûn-ngá
2010-08-30
TGB通訊第132期出刊2010/9
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台灣hō͘支那難民殖民ê處境, 造chiâⁿ土地資源不當開發, 本底生產農作物ê土地, soah hông變賣去that政客, 財團, 投機者ná無底深坑ê chhùi-táu, pìⁿ做in chió數人lak袋á ê財產. 經過數百冬ê被殖民, 台灣人soah mā kòan-sì被統治ê現狀, bē-hiáu siūⁿ-khì, kā追求獨立ê「義務」交hō͘代理人, chiah koh怨嘆60冬--a iáu無châi-tiāu終結外來政權, mā無thang結束ka-tī被壓迫ê運命.
台灣被支那難民殖民的處境，造成土地資源不當開發，原本生產農作物的土地，卻被變賣去餵養政客、財團、投機者無底深坑似的胃口，成為少數人口袋裡的私產。歷經數百年被殖民，台灣人卻也習慣於被統治的現狀，不懂的生氣，將追求獨立的「義務」交給代理人，再來怨嘆60年了還無法終結外來政權，也無法結束自己被壓迫的命運。
[本期目錄]
流亡政府 / Tek-hôa
宜蘭庄kha觀察 / Gio̍k-hōng
Siūⁿ-khì ê權利 / Phek-iàn
讀冊筆記──《受壓迫者教育學》/ Tōa-thâu-liân
烏龍小傳(8) / A-gôan
捍衛台灣是我們唯一的任務 / 楊碧川
台灣hō͘支那難民殖民ê處境, 造chiâⁿ土地資源不當開發, 本底生產農作物ê土地, soah hông變賣去that政客, 財團, 投機者ná無底深坑ê chhùi-táu, pìⁿ做in chió數人lak袋á ê財產. 經過數百冬ê被殖民, 台灣人soah mā kòan-sì被統治ê現狀, bē-hiáu siūⁿ-khì, kā追求獨立ê「義務」交hō͘代理人, chiah koh怨嘆60冬--a iáu無châi-tiāu終結外來政權, mā無thang結束ka-tī被壓迫ê運命.
台灣被支那難民殖民的處境，造成土地資源不當開發，原本生產農作物的土地，卻被變賣去餵養政客、財團、投機者無底深坑似的胃口，成為少數人口袋裡的私產。歷經數百年被殖民，台灣人卻也習慣於被統治的現狀，不懂的生氣，將追求獨立的「義務」交給代理人，再來怨嘆60年了還無法終結外來政權，也無法結束自己被壓迫的命運。
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流亡政府 / Tek-hôa
宜蘭庄kha觀察 / Gio̍k-hōng
Siūⁿ-khì ê權利 / Phek-iàn
讀冊筆記──《受壓迫者教育學》/ Tōa-thâu-liân
烏龍小傳(8) / A-gôan
捍衛台灣是我們唯一的任務 / 楊碧川
2010-08-29
2010-08-27
《受壓迫者教育學》
「一個嚴格的與壓迫的社會結構必然會影響到其結構內兒童養育與教育的制度。這些制度以結構的形式來形塑了他們的行動，並且傳遞侵略者的迷思。」
--保羅‧弗雷勒《受壓迫者教育學》(Paulo Freire, “Pedagogy of the oppressed”)
有gín-á了後, góa chiah了解lán是án-chóaⁿ pìⁿ做被壓迫者--ê. 父母疼kiáⁿ是天地生成ê tāi-chì, mā因為án-ne, tiāⁿ-tiāⁿ ē無意識延續自細漢接受ê統治者ê無腦化教育, mā kā gín-á chhiâⁿ做無獨立思考ê未來ê被統治者. 可比講gín-á ê號名交hō͘算命仙; gín-á若háu, tō洗boah草水, 淨符水, 收驚, 拜床母, 拜祖先, 衫á倒péng chhēng; iah是hông hoan-hù 7月半eng暗時m̄-thang chhōa gín-á出門, 日頭落山衫á褲ài收收--起-來.『受到壓迫者的誘發, 民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念, 將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上.』Lán接受老1輩教示ê chhiâⁿ kiáⁿ方法, 無意中mā接受統治者ê意識形態, 1代1代傳--落-去, 壓迫體制tō是án-ne穩固維持tiâu--leh.『日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者, 使得他們也受制於將他們綁在一起的體系.』『傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況, 以致於讓我們去維護原有權力關係.』
有小孩後，我才了解我們是如何成為被壓迫者的。父母疼小孩是理所當然的事情，也因為這樣，常常會無意識延續自小接受的統治者的無腦化教育，也把小孩養育成無獨立思考的未來的被統治者。例如將小孩的命名權交給算命仙；小孩如果哭鬧，就洗茉草水、淨符水、收驚、拜床母、拜祖先、衣服反過來穿；或者是被囑咐七月半晚上不能帶小孩出門、太陽下山後衣服要收起來。「受到壓迫者的誘發，民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念，將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上。」我們接受老一輩教導的養兒方法，無意中也接受了統治者的意識形態，一代一代傳承下去，壓迫體制就是這樣穩固維持住的。「日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者，使得他們也受制於將他們綁在一起的體系。」「傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況，以致於讓我們去維護原有權力關係。」
有對ka-tī ê觀察, koh有《受壓迫者教育學》chit本冊ê點破, góa chiah hiông-hiông tì覺--tio̍h, lán teh追求被壓迫者/自我ê解放過程中, 欠缺自我革命. 有反省, 有行動, chiah ē有批判意識, chiah ē有實踐, mā chiah ē有影信仰反抗ê哲學. 若無, lán tō一直有2套標準, 1方面teh hoah革命解放, 1方面soah koh hō͘壓迫者ê意識形態牽bán tiâu--leh.『受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性. 他們雖然發現到, 若沒有自由的話, 就不能真實地存在; 但他們雖然渴求真實的存在, 卻又懼怕真實的存在. 他們一方面是他們自己, 另方面又同時將壓迫者的意識予以內化.』
有對自己的觀察，還有《受壓迫者教育學》這本書的點破，我才突然意識到，我們在追求被壓迫者/自我的解放過程中，欠缺自我革命。有反省，有行動，才會有批判意識，才會有實踐，也才會真正信仰反抗的哲學。否則，我們將一直存有雙重標準，一方面喊著革命解放，一方面卻又受制於壓迫者的意識形態。「受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性。他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。」
「教育是1種政治行動.」Lán自細hàn接受國民黨教育大hàn, 經過長期(2, 3代) ê文化霸權控制, lán行路, 講話, chhēng-chhah, 生活kòan-sì, 思考模式, lóng有壓迫者ê影, gín-á koh是模仿sī大人ê行為大hàn--ê, 若是無1套相對壓迫者價值觀ê教育制度, tī舊底ê權力關係--nih, gín-á ùi細hàn時tō開始服從權威, 去學校讀冊了後, 父權式ê權威結構koh-khah受tio̍h強化, gín-á mā ta̍uh-ta̍uh-á pìⁿ做bē-hiáu思考ê人.
「教育是一種政治行動。」我們從小接受國民黨教育長大，經過長期(2、3代)的文化霸權控制，我們走路、講話、穿著、生活習慣、思考模式，都存在壓迫者的影子，加上小孩是模仿父母行為舉止長大的，如果沒有一套相對於壓迫者價值觀的教育制度，在舊有的權力關係中，小孩從小便開始服從權威，上學後，父權式的權威結構更是受到強化，小孩將逐漸成為不會思考的被馴化者。
「少年若無1 pái khong, 路邊nah有有應公」,「gín-á人有hīⁿ無chhùi」, sī大人總是教示gín-á ài聽話, m̄-thang作怪, m̄-koh lán若jú o̍h ē-hiáu適應社會走chông ê規則, 壓迫者tō jú簡單控制lán. Ah若khah搞怪--ê, 適應不良--ê, tō hông phah做是『社會邊緣人』, ài接受救濟--ê, 被壓迫狀態hông當做是個案, hō͘人m̄知影ài去批判社會ê結構性問題. Lán hông教kah kòan-sì kan-taⁿ看表面, bē去追究現象後piah ê原因kap真相.『當受壓迫者愈學習到去適應環境時, 壓迫者就愈容易去宰制他們. 為了達到這個目的, 壓迫者使用了教育的囤積概念, 再配合父權式的社會行動機制, 讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的「福利接受者」名稱.』
「少年若無一擺空，路邊那有有應公」，「囡仔人有耳無嘴」，長輩總是教訓小孩要聽話，不要作怪，然而我們若愈學會適應社會的遊戲規則，壓迫者就愈容易控制我們。至於會搞怪的、適應不良的，就被歸類為社會邊緣人，是需要接受救濟者，被壓迫狀態被當成個案，使人不去批判社會的結構性問題。我們被教導成習慣只看表面，不去追究現象背後的原因與真相。「當受壓迫者愈學習到去適應環境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。為了達到這個目的，壓迫者使用了教育的囤積概念，再配合父權式的社會行動機制，讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的“福利接受者”名稱。」
Chiâⁿ chē道理講--起-來簡單, m̄-koh實際tú--tio̍h, chiah知影ka-tī是m̄是有影tī日常生活中實踐理念. Góa ê gín-á hō͘ góa有機會看thàng ka-tī, 了解ka-tī ê不足, chit-chūn,「反省」,「批判」,「實踐」, chiah開始真正對góa產生意義.
很多道理說來簡單，然而實際遇到，才知道自己是不是真的在日常生活中實踐理念。我的小孩讓我有機會看清自己，了解自己的不足，此時，「反省」、「批判」、「實踐」等字詞才真正開始對我產生意義。
====書摘====
教育是一種政治行動。
唯有藉著生命的冒險，才能獲得自由。
任何試圖藉著對於受壓迫者的弱勢的尊重來「軟化」壓迫者權力的努力，所顯示出來的都只是一種假慷慨；事實上這種努力永遠無法擺脫其侷限。為了要能長久地表達他們對於受壓迫者的「慷慨」，壓迫者必須使不公義的情況行之久遠，因為一個不公的社會秩序，正是他們「慷慨」的永恆泉源，這種形式的慷慨將一直受到死亡、失望與貧窮的滋養。
但是在受壓迫者進行抗爭的初期，他們卻幾乎總是傾向於使自己成為另一個壓迫者或是「小壓迫者」，而不是追求真正的解放。
在受壓迫者進行抗爭的初期，他們會在壓迫者的身上看到其做為「人」的楷模。
由於「對自由的恐懼」一直縈繞於受壓迫者的心頭，他們的恐懼可能會使他們欽羨壓迫者的角色或是使他們自限於被壓迫者的角色。
當他們在自己身上發現對於自由的呼聲時，他們察覺到，唯有當相同的呼聲在其他同伴的身上同時被喚起時，這種呼聲才能被轉化成為現實。
受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性。他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。
壓迫即是馴化。
當受壓迫者愈學習到去適應環境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。為了達到這個目的，壓迫者使用了教育的囤積概念，再配合父權式的社會行動機制，讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的「福利接受者」名稱。
希望源於人們的不完美，人們由於不完美，所以他們會不斷地追尋。
因為不公義的秩序而生的非人性化，並不是我們絕望的藉口，而應是我們抱持希望的緣由，這種希望會使我們對於遭到不義否定的人性展開無止盡的追求。
為了要能更有效地溝通，教育工作者與政治人物必須理解那些辯證地形塑民眾思想及語言的結構性條件。
在所有的不完美存在中，人是唯一能將自己行動與他自身當成反省對象的存有。
在革命的過程中，對於破繭而出的領導者而言，只有一種方式能夠完成自己的真實性：那就是他們本身必須「死去」，為的是能透過受壓迫者並且和受壓迫者一起重生。
壓迫性文化行動其中一項特徵就是將問題焦點化，但卻不是把問題當成整體性的問題。例如在「社區發展」計畫中，當一個區域或地區被分割成愈多的「在地社區」時，卻並不將它們本身視為整體性或是另個整體性（地區、區域等）──後者又是一個更大的整體性（國家，也是整個州整體）中的一部份──的部份來研究時，其間的疏離就愈強化。
這類課程（領導訓練課程）有個天真的假定，那就是以為我們可以透過訓練社區的領導者來促成社區的進步──彷彿是由部份促成整體，而不是由正在被促成中的整體來促成部份。
當他們完成課程，並且帶著先前所沒有的資源回到社區中時，他們要不便運用這些資源來控制其同伴的沉陷及被宰制意識；要不便在自己的社區中變成陌生人，而他們先前的領導地位也受到威脅。
文化侵略愈益熾烈，被侵略者愈遠離其文化精神及自身，被侵略者會愈想要像侵略者：不光走路要像他們，衣著要像他們，言談也要像他們。
對於侵略者而言，了解被侵略者的過去與現在是十分重要的，其目的是在洞悉被侵略者對於未來的可能選擇，侵略者試圖去導引被侵略者的未來，以使它能符合其利益。
一個嚴格的與壓迫的社會結構必然會影響到其結構內兒童養育與教育的制度。這些制度以結構的形式來形塑了他們的行動，並且傳遞侵略者的迷思。
家庭中的親子關係通常反映了周遭社會結構的客觀文化條件。如果社會情境影響家庭，而前者又是權威式的、嚴厲的、與宰制性的，那麼家庭也會助長壓迫的氛圍。當親子之間的權威關係受到強化時，在兒童幼年時即會逐漸將父權式權威內化。
如果兒童在一個沒有愛的與壓迫的環境下成長，兒童本身的潛能會受到重大挫折，因而無法在其年紀尚輕時便能走上真實的反抗之途。他們要不就演變成完全的冷漠，受到權威人物及權威人物用以「塑造」其迷思的影響，而與現實疏離；要不便是可能從事不同形式的毀滅性行動。
前述的家庭氣氛又在學校獲得延續，因而在學校中學生很快地便發現（如同在家中）為了要獲得某些好處，他們就必須順應以前就已定下來的觀念，其中一個觀念就是不要思考。
透過學校所強調之嚴格的父權關係結構，年輕人將父權式權威予以內化，當這些年輕人變成專業人員（因為這些關係灌輸了他們對於自由的恐懼）後，他們便傾向重覆其錯誤教育中的僵化關係。除了所處的階級位置外，這種現象或許可以說明為什麼有如此多的專業人員遵行著反對話行動。
年輕人會逐漸將父母親、教師的權威主義視為與其自由間是對立的。職是之故，他們愈來愈反對那些限制其表達、阻礙其自我肯定的行動形式。這個具有正面意義的現象並非偶然，它其實是一種歷史氣氛的表現，代表了我們這個時代人類的特徵。因為這個原因，一個人不能（除非他對如此做有著個人的興趣）將年輕人的反叛僅僅視為兩代間傳統差異的例子，這其中其實有著某些更深層的意義。在年輕人的反叛中，他們對於宰制社會的不公情形有著批評與譴責。
文化即一種超結構，它在歷經革命的改造後，仍可以在次結構中存留著過往的「殘跡」。
如果我們把社會當成一種存有，那顯然只有當其氏一種「為己存有」的社會，它才能發展。社會本身若是雙重人格的、「反射的」、受到侵略的、依存於宗主社會的，那它就不能發展，因為它們是異化的；它們的政治、經濟，與文化的決定權也不是在自己身上，而是在侵略社會身上。到最後，侵略社會決定了被侵略社會的命運：就是轉化；因為這是該社會的轉化──而非該社會的發展──這才符合宗主社會的利益。
基於前述原因，這些社會（即使某些改革也許會帶給菁英團體成員一些恐懼，甚至讓一些反動份子感到驚慌）所嘗試之改良式的解決，其實並沒能真正解決其外在與內在的矛盾。宗主社會幾乎總是會去誘導出改良式的解決，以對於歷史過程的需求有所回應，但是實則它還是以一種新型方式來維繫霸權。宗主社會會說：「讓我們在民眾還未發動革命前，就先進行改革吧！」為了完成這項目標，宗主社會會對於依賴社會進行征服、操控、經濟與文化（有時是軍事）的侵略──在這種侵略中，被宰制社會的菁英領袖大部份所扮演的角色，其實都只是宗主社會中領導者的掮客而已。
受到壓迫者的誘發，民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念，將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上。
日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者，使得他們也受制於將他們綁在一起的體系。
傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況，以致於讓我們去維護原有權力關係。
--伊拉‧索爾
雖然看似有些愚蠢，但我必須說，真正的革命是受強烈之愛的情感所引導的。如果一個革命中不具有這樣的特性，那真正的革命不可能發生。
--格瓦拉
勞動代表了具有人性之人類的一部份。一個人不能被購買；他也不能販賣他自己。任何對於勞動的購買或販賣都是某種形式的奴役。
--斯普李特(Franic Split)主教
--保羅‧弗雷勒《受壓迫者教育學》(Paulo Freire, “Pedagogy of the oppressed”)
有gín-á了後, góa chiah了解lán是án-chóaⁿ pìⁿ做被壓迫者--ê. 父母疼kiáⁿ是天地生成ê tāi-chì, mā因為án-ne, tiāⁿ-tiāⁿ ē無意識延續自細漢接受ê統治者ê無腦化教育, mā kā gín-á chhiâⁿ做無獨立思考ê未來ê被統治者. 可比講gín-á ê號名交hō͘算命仙; gín-á若háu, tō洗boah草水, 淨符水, 收驚, 拜床母, 拜祖先, 衫á倒péng chhēng; iah是hông hoan-hù 7月半eng暗時m̄-thang chhōa gín-á出門, 日頭落山衫á褲ài收收--起-來.『受到壓迫者的誘發, 民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念, 將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上.』Lán接受老1輩教示ê chhiâⁿ kiáⁿ方法, 無意中mā接受統治者ê意識形態, 1代1代傳--落-去, 壓迫體制tō是án-ne穩固維持tiâu--leh.『日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者, 使得他們也受制於將他們綁在一起的體系.』『傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況, 以致於讓我們去維護原有權力關係.』
有小孩後，我才了解我們是如何成為被壓迫者的。父母疼小孩是理所當然的事情，也因為這樣，常常會無意識延續自小接受的統治者的無腦化教育，也把小孩養育成無獨立思考的未來的被統治者。例如將小孩的命名權交給算命仙；小孩如果哭鬧，就洗茉草水、淨符水、收驚、拜床母、拜祖先、衣服反過來穿；或者是被囑咐七月半晚上不能帶小孩出門、太陽下山後衣服要收起來。「受到壓迫者的誘發，民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念，將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上。」我們接受老一輩教導的養兒方法，無意中也接受了統治者的意識形態，一代一代傳承下去，壓迫體制就是這樣穩固維持住的。「日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者，使得他們也受制於將他們綁在一起的體系。」「傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況，以致於讓我們去維護原有權力關係。」
有對ka-tī ê觀察, koh有《受壓迫者教育學》chit本冊ê點破, góa chiah hiông-hiông tì覺--tio̍h, lán teh追求被壓迫者/自我ê解放過程中, 欠缺自我革命. 有反省, 有行動, chiah ē有批判意識, chiah ē有實踐, mā chiah ē有影信仰反抗ê哲學. 若無, lán tō一直有2套標準, 1方面teh hoah革命解放, 1方面soah koh hō͘壓迫者ê意識形態牽bán tiâu--leh.『受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性. 他們雖然發現到, 若沒有自由的話, 就不能真實地存在; 但他們雖然渴求真實的存在, 卻又懼怕真實的存在. 他們一方面是他們自己, 另方面又同時將壓迫者的意識予以內化.』
有對自己的觀察，還有《受壓迫者教育學》這本書的點破，我才突然意識到，我們在追求被壓迫者/自我的解放過程中，欠缺自我革命。有反省，有行動，才會有批判意識，才會有實踐，也才會真正信仰反抗的哲學。否則，我們將一直存有雙重標準，一方面喊著革命解放，一方面卻又受制於壓迫者的意識形態。「受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性。他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。」
「教育是1種政治行動.」Lán自細hàn接受國民黨教育大hàn, 經過長期(2, 3代) ê文化霸權控制, lán行路, 講話, chhēng-chhah, 生活kòan-sì, 思考模式, lóng有壓迫者ê影, gín-á koh是模仿sī大人ê行為大hàn--ê, 若是無1套相對壓迫者價值觀ê教育制度, tī舊底ê權力關係--nih, gín-á ùi細hàn時tō開始服從權威, 去學校讀冊了後, 父權式ê權威結構koh-khah受tio̍h強化, gín-á mā ta̍uh-ta̍uh-á pìⁿ做bē-hiáu思考ê人.
「教育是一種政治行動。」我們從小接受國民黨教育長大，經過長期(2、3代)的文化霸權控制，我們走路、講話、穿著、生活習慣、思考模式，都存在壓迫者的影子，加上小孩是模仿父母行為舉止長大的，如果沒有一套相對於壓迫者價值觀的教育制度，在舊有的權力關係中，小孩從小便開始服從權威，上學後，父權式的權威結構更是受到強化，小孩將逐漸成為不會思考的被馴化者。
「少年若無1 pái khong, 路邊nah有有應公」,「gín-á人有hīⁿ無chhùi」, sī大人總是教示gín-á ài聽話, m̄-thang作怪, m̄-koh lán若jú o̍h ē-hiáu適應社會走chông ê規則, 壓迫者tō jú簡單控制lán. Ah若khah搞怪--ê, 適應不良--ê, tō hông phah做是『社會邊緣人』, ài接受救濟--ê, 被壓迫狀態hông當做是個案, hō͘人m̄知影ài去批判社會ê結構性問題. Lán hông教kah kòan-sì kan-taⁿ看表面, bē去追究現象後piah ê原因kap真相.『當受壓迫者愈學習到去適應環境時, 壓迫者就愈容易去宰制他們. 為了達到這個目的, 壓迫者使用了教育的囤積概念, 再配合父權式的社會行動機制, 讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的「福利接受者」名稱.』
「少年若無一擺空，路邊那有有應公」，「囡仔人有耳無嘴」，長輩總是教訓小孩要聽話，不要作怪，然而我們若愈學會適應社會的遊戲規則，壓迫者就愈容易控制我們。至於會搞怪的、適應不良的，就被歸類為社會邊緣人，是需要接受救濟者，被壓迫狀態被當成個案，使人不去批判社會的結構性問題。我們被教導成習慣只看表面，不去追究現象背後的原因與真相。「當受壓迫者愈學習到去適應環境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。為了達到這個目的，壓迫者使用了教育的囤積概念，再配合父權式的社會行動機制，讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的“福利接受者”名稱。」
Chiâⁿ chē道理講--起-來簡單, m̄-koh實際tú--tio̍h, chiah知影ka-tī是m̄是有影tī日常生活中實踐理念. Góa ê gín-á hō͘ góa有機會看thàng ka-tī, 了解ka-tī ê不足, chit-chūn,「反省」,「批判」,「實踐」, chiah開始真正對góa產生意義.
很多道理說來簡單，然而實際遇到，才知道自己是不是真的在日常生活中實踐理念。我的小孩讓我有機會看清自己，了解自己的不足，此時，「反省」、「批判」、「實踐」等字詞才真正開始對我產生意義。
====書摘====
教育是一種政治行動。
唯有藉著生命的冒險，才能獲得自由。
任何試圖藉著對於受壓迫者的弱勢的尊重來「軟化」壓迫者權力的努力，所顯示出來的都只是一種假慷慨；事實上這種努力永遠無法擺脫其侷限。為了要能長久地表達他們對於受壓迫者的「慷慨」，壓迫者必須使不公義的情況行之久遠，因為一個不公的社會秩序，正是他們「慷慨」的永恆泉源，這種形式的慷慨將一直受到死亡、失望與貧窮的滋養。
但是在受壓迫者進行抗爭的初期，他們卻幾乎總是傾向於使自己成為另一個壓迫者或是「小壓迫者」，而不是追求真正的解放。
在受壓迫者進行抗爭的初期，他們會在壓迫者的身上看到其做為「人」的楷模。
由於「對自由的恐懼」一直縈繞於受壓迫者的心頭，他們的恐懼可能會使他們欽羨壓迫者的角色或是使他們自限於被壓迫者的角色。
當他們在自己身上發現對於自由的呼聲時，他們察覺到，唯有當相同的呼聲在其他同伴的身上同時被喚起時，這種呼聲才能被轉化成為現實。
受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性。他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。
壓迫即是馴化。
當受壓迫者愈學習到去適應環境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。為了達到這個目的，壓迫者使用了教育的囤積概念，再配合父權式的社會行動機制，讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的「福利接受者」名稱。
希望源於人們的不完美，人們由於不完美，所以他們會不斷地追尋。
因為不公義的秩序而生的非人性化，並不是我們絕望的藉口，而應是我們抱持希望的緣由，這種希望會使我們對於遭到不義否定的人性展開無止盡的追求。
為了要能更有效地溝通，教育工作者與政治人物必須理解那些辯證地形塑民眾思想及語言的結構性條件。
在所有的不完美存在中，人是唯一能將自己行動與他自身當成反省對象的存有。
在革命的過程中，對於破繭而出的領導者而言，只有一種方式能夠完成自己的真實性：那就是他們本身必須「死去」，為的是能透過受壓迫者並且和受壓迫者一起重生。
壓迫性文化行動其中一項特徵就是將問題焦點化，但卻不是把問題當成整體性的問題。例如在「社區發展」計畫中，當一個區域或地區被分割成愈多的「在地社區」時，卻並不將它們本身視為整體性或是另個整體性（地區、區域等）──後者又是一個更大的整體性（國家，也是整個州整體）中的一部份──的部份來研究時，其間的疏離就愈強化。
這類課程（領導訓練課程）有個天真的假定，那就是以為我們可以透過訓練社區的領導者來促成社區的進步──彷彿是由部份促成整體，而不是由正在被促成中的整體來促成部份。
當他們完成課程，並且帶著先前所沒有的資源回到社區中時，他們要不便運用這些資源來控制其同伴的沉陷及被宰制意識；要不便在自己的社區中變成陌生人，而他們先前的領導地位也受到威脅。
文化侵略愈益熾烈，被侵略者愈遠離其文化精神及自身，被侵略者會愈想要像侵略者：不光走路要像他們，衣著要像他們，言談也要像他們。
對於侵略者而言，了解被侵略者的過去與現在是十分重要的，其目的是在洞悉被侵略者對於未來的可能選擇，侵略者試圖去導引被侵略者的未來，以使它能符合其利益。
一個嚴格的與壓迫的社會結構必然會影響到其結構內兒童養育與教育的制度。這些制度以結構的形式來形塑了他們的行動，並且傳遞侵略者的迷思。
家庭中的親子關係通常反映了周遭社會結構的客觀文化條件。如果社會情境影響家庭，而前者又是權威式的、嚴厲的、與宰制性的，那麼家庭也會助長壓迫的氛圍。當親子之間的權威關係受到強化時，在兒童幼年時即會逐漸將父權式權威內化。
如果兒童在一個沒有愛的與壓迫的環境下成長，兒童本身的潛能會受到重大挫折，因而無法在其年紀尚輕時便能走上真實的反抗之途。他們要不就演變成完全的冷漠，受到權威人物及權威人物用以「塑造」其迷思的影響，而與現實疏離；要不便是可能從事不同形式的毀滅性行動。
前述的家庭氣氛又在學校獲得延續，因而在學校中學生很快地便發現（如同在家中）為了要獲得某些好處，他們就必須順應以前就已定下來的觀念，其中一個觀念就是不要思考。
透過學校所強調之嚴格的父權關係結構，年輕人將父權式權威予以內化，當這些年輕人變成專業人員（因為這些關係灌輸了他們對於自由的恐懼）後，他們便傾向重覆其錯誤教育中的僵化關係。除了所處的階級位置外，這種現象或許可以說明為什麼有如此多的專業人員遵行著反對話行動。
年輕人會逐漸將父母親、教師的權威主義視為與其自由間是對立的。職是之故，他們愈來愈反對那些限制其表達、阻礙其自我肯定的行動形式。這個具有正面意義的現象並非偶然，它其實是一種歷史氣氛的表現，代表了我們這個時代人類的特徵。因為這個原因，一個人不能（除非他對如此做有著個人的興趣）將年輕人的反叛僅僅視為兩代間傳統差異的例子，這其中其實有著某些更深層的意義。在年輕人的反叛中，他們對於宰制社會的不公情形有著批評與譴責。
文化即一種超結構，它在歷經革命的改造後，仍可以在次結構中存留著過往的「殘跡」。
如果我們把社會當成一種存有，那顯然只有當其氏一種「為己存有」的社會，它才能發展。社會本身若是雙重人格的、「反射的」、受到侵略的、依存於宗主社會的，那它就不能發展，因為它們是異化的；它們的政治、經濟，與文化的決定權也不是在自己身上，而是在侵略社會身上。到最後，侵略社會決定了被侵略社會的命運：就是轉化；因為這是該社會的轉化──而非該社會的發展──這才符合宗主社會的利益。
基於前述原因，這些社會（即使某些改革也許會帶給菁英團體成員一些恐懼，甚至讓一些反動份子感到驚慌）所嘗試之改良式的解決，其實並沒能真正解決其外在與內在的矛盾。宗主社會幾乎總是會去誘導出改良式的解決，以對於歷史過程的需求有所回應，但是實則它還是以一種新型方式來維繫霸權。宗主社會會說：「讓我們在民眾還未發動革命前，就先進行改革吧！」為了完成這項目標，宗主社會會對於依賴社會進行征服、操控、經濟與文化（有時是軍事）的侵略──在這種侵略中，被宰制社會的菁英領袖大部份所扮演的角色，其實都只是宗主社會中領導者的掮客而已。
受到壓迫者的誘發，民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念，將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上。
日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者，使得他們也受制於將他們綁在一起的體系。
傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況，以致於讓我們去維護原有權力關係。
--伊拉‧索爾
雖然看似有些愚蠢，但我必須說，真正的革命是受強烈之愛的情感所引導的。如果一個革命中不具有這樣的特性，那真正的革命不可能發生。
--格瓦拉
勞動代表了具有人性之人類的一部份。一個人不能被購買；他也不能販賣他自己。任何對於勞動的購買或販賣都是某種形式的奴役。
--斯普李特(Franic Split)主教
2010-08-13
TGB通訊第131期出刊2010/8
http://taioanchouhap.myweb.hinet.net/
為tio̍h選票, 政客公開講話jú來jú幼稚化, kan-taⁿ想beh搶tio̍h chiūⁿ媒體版面ê機會; 牽涉tio̍h財團利益ê法案kap政策, 官僚mā jú來jú免am-khàm am護財團ê立場; 媒體lóng是無kāng勢力ê包裝工具niâ. 結果a-sap-but-luh ê政策烏白sak, 社會ài承受ê問題kap壓力soah無khah減. 台灣經過ê所謂「民主化洗禮」到底是toh位無tùi-tâng?
為了選票，政客公開講話愈來愈幼稚化，只想搶到上媒體的機會；牽涉到財團利益的法案或政策，官僚也愈來愈不必掩飾掩護財團的立場；媒體都是不同勢力的包裝工具。結果阿撒不魯的政策胡亂推，社會需承受的問題和壓力卻沒有減少。台灣經過的所謂「民主化洗禮」到底是哪裡不對勁？
[本期目錄]
鴻海, hiau-pai siaN? / Souhui
朝野聯合搶劫勞工退休金 / Aka
令人失望的「希望就業專案」/ Aka
這是什麼樣的政府啊！/ Aka
香港——我見我思 / Gisel
想tio̍h Sin / Tekhoa
《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh̍林長昇紀念文集》出版
為tio̍h選票, 政客公開講話jú來jú幼稚化, kan-taⁿ想beh搶tio̍h chiūⁿ媒體版面ê機會; 牽涉tio̍h財團利益ê法案kap政策, 官僚mā jú來jú免am-khàm am護財團ê立場; 媒體lóng是無kāng勢力ê包裝工具niâ. 結果a-sap-but-luh ê政策烏白sak, 社會ài承受ê問題kap壓力soah無khah減. 台灣經過ê所謂「民主化洗禮」到底是toh位無tùi-tâng?
為了選票，政客公開講話愈來愈幼稚化，只想搶到上媒體的機會；牽涉到財團利益的法案或政策，官僚也愈來愈不必掩飾掩護財團的立場；媒體都是不同勢力的包裝工具。結果阿撒不魯的政策胡亂推，社會需承受的問題和壓力卻沒有減少。台灣經過的所謂「民主化洗禮」到底是哪裡不對勁？
[本期目錄]
鴻海, hiau-pai siaN? / Souhui
朝野聯合搶劫勞工退休金 / Aka
令人失望的「希望就業專案」/ Aka
這是什麼樣的政府啊！/ Aka
香港——我見我思 / Gisel
想tio̍h Sin / Tekhoa
《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh̍林長昇紀念文集》出版
2010-07-23
只能為你寫一首詩?
今天自由時報的A2版報導大埔農地事件
其中摘錄了吳晟的詩〈只能為你寫一首詩〉
前兩段還好
但是看到這
而我只能為你寫一首詩
多麼希望，我的詩句
可以鑄造成子彈
射穿貪得無厭的腦袋
或者冶煉成刀劍
刺入私慾不斷膨脹的胸膛
但我不能。我只能忍抑又忍抑
寫一首哀傷而無用的詩
吞下無比焦慮與悲憤
我的詩句不是子彈或刀劍
不能威嚇誰
也不懂得向誰下跪
只有聲聲句句飽含淚水
一遍又一遍朗誦
一遍又一遍，向天地呼喚
我只能說
看過長昇寫的詩後
這種悲觀、自我憐憫的詩句絲毫無法產生文學的力量
為什麼不是
我的詩句就是子彈和刀劍
將射穿貪得無厭的財團腦袋
將刺入私欲不斷膨脹的執政者胸膛
我們要這樣的詩幹什麼?
來看看長昇寫的詩吧
詩人的筆
詩人的筆像一把劍
當它無法入眠時
不僅會劃破晦暗的天空
也將直剖壓迫者的心臟
它的劍鋒聚集著站壁的娼妓
橫臥在ATM前的老遊民
以及沒有勞健保的清潔工
它的劍風不斷地飛舞著
劈開了政客的假面具
撕裂了買辦的絲綢縷衣
斬斷了殖民者的春秋大夢
直到大地黑色的血流盡
詩人的筆才會漸漸安歇
其中摘錄了吳晟的詩〈只能為你寫一首詩〉
前兩段還好
但是看到這
而我只能為你寫一首詩
多麼希望，我的詩句
可以鑄造成子彈
射穿貪得無厭的腦袋
或者冶煉成刀劍
刺入私慾不斷膨脹的胸膛
但我不能。我只能忍抑又忍抑
寫一首哀傷而無用的詩
吞下無比焦慮與悲憤
我的詩句不是子彈或刀劍
不能威嚇誰
也不懂得向誰下跪
只有聲聲句句飽含淚水
一遍又一遍朗誦
一遍又一遍，向天地呼喚
我只能說
看過長昇寫的詩後
這種悲觀、自我憐憫的詩句絲毫無法產生文學的力量
為什麼不是
我的詩句就是子彈和刀劍
將射穿貪得無厭的財團腦袋
將刺入私欲不斷膨脹的執政者胸膛
我們要這樣的詩幹什麼?
來看看長昇寫的詩吧
詩人的筆
詩人的筆像一把劍
當它無法入眠時
不僅會劃破晦暗的天空
也將直剖壓迫者的心臟
它的劍鋒聚集著站壁的娼妓
橫臥在ATM前的老遊民
以及沒有勞健保的清潔工
它的劍風不斷地飛舞著
劈開了政客的假面具
撕裂了買辦的絲綢縷衣
斬斷了殖民者的春秋大夢
直到大地黑色的血流盡
詩人的筆才會漸漸安歇
2010-07-14
《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh8林長昇紀念文集》出版
安息歌
安息吧！死難的同志，
別再為人民擔憂；
你流的血照亮的路，
我們繼續向前走！
你是人民的光榮，
你為明天而獻身；
冬天有悽涼的風，
卻是春天的搖籃。
Lán ê朋友長昇, 舊年7月19 hiông-hiông離開chit ê世界. 短短39歲ê性命, 自大學參與學生運動以來, 為tioh8 ka-tī強烈起造新社會ê信念, i全力投入tī運動ê思考kap行動, sui-bóng不時tioh8承受身體kap精神ê病痛, m7-koh i無怨chheh mā無妥協. I sui-bóng離開--a, m7-koh i留chiok chē文字kap手稿落--來, góan chiah-ê朋友用1冬ê時間, kā chiah-ê文字資料thai--過, koh分類, 編輯到出版, 趕tī i離開1週年chìn前完成出冊, ng3望i留--落-來ê文字, ē-tàng hōu beh繼續ng3前行ê朋友得tioh8 koh-khah chē ê經驗kap動力.
我們的朋友長昇，去年7月19日匆匆離開這個世界。短短39歲的生命，自大學參與學生運動以來，為了自己強烈起造新社會的信念，他幾乎全力投注在運動的思考和行動上，即使不時得面對身體與精神的病痛，但他沒有退縮或妥協。他雖然離去了，但他留下了大量的文字與手稿，我們這些朋友用一年的時間，將這些文字資料篩選、分類、編輯到出版，趕在他離開一週年前完成出書，希望他留下的大量文字，能讓要繼續向信念前進的朋友們汲取更多的經驗和動力。
Lí若有beh ài chit本《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh8林長昇紀念文集》, 請回覆hōu góan知影, goán ē koh kap lín聯絡, lóu-lat8.
若你想要讀讀這本《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh8林長昇紀念文集》，請回覆給我們知道，我們會再與你們聯絡，謝謝。
------------------------------------------------
《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh8林長昇紀念文集》
編後語
我們的朋友長昇去年7月19日無預警地告別這個烏魯木齊的社會，留下許多未完成的志業，讓我們來不及悲傷。當大家聚在花蓮舉辦告別式，回顧他的一生，眾人對他的共同印象就是他的「不妥協」與「堅持理想的毅力」，現今社會這是多麼地難能可貴，尤其是社運團體，許多人利用社運組織，踏著眾人的血汗往上爬，美其名進入體制是運動的捷徑，卻真真實實成為出賣運動賺取利益的政客。對此現象長昇毫不留情地透過行動與犀利的文字展開批判，當他在社運組織裡奮鬥時如此，在與躁鬱疾病帶來的精神折磨對抗時也是如此。
在與病魔對抗期間，長昇不斷地透過文字抒發情緒，在《TGB通訊》及他的部落格留下大量的作品。他的文字簡潔犀利，不認識他的人可能覺得是狂人誑語，認識他的人會對他的堅毅動容。為了延續長昇未完的志業，我們整理他的文字作品集結成冊，呈現總是身體力行、始終堅持理想、言行一致的社會運動者的形象，我們並不期望此書能夠讓企圖出賣社運資源獲取利益的政客警醒，或是引起多大的漣漪，只是單純地提供一個運動者的思想，讓有興趣閱讀本書的運動者從不同的脈絡思考我們該建立一個什麼樣的國家，如果延續目前的體制，換國名、國旗，能夠解決社會種種的衝突與矛盾的現象嗎？
在整理長昇作品的過程中，從他的姐妹與生前多位友人的多次回憶與討論，才有機會知道長昇的家庭壓力。了解他私領域的生活之後，才見識到長昇面對不只是政治環境帶來的理想挫敗及無情病魔的折磨，還有傳統父權思想的家庭壓力，這些種種的試煉更突顯他不妥協意志的毅力。長昇在〈我的焦慮〉中提到格瓦拉與呂赫若都在37~38歲死去，現在他與他推崇的人一樣在年輕爛燦的生命高峰期隕落，或許是憂慮無法在有限的生命中及早實現獨立建國的理想，他克服種種挑戰不斷地思考寫作，留下許多脈絡，希望有識之士能夠繼續未竟的建國事業。
2010-07-13
急速旋轉的人生
Ùi kū-nî 7--goeh8 khai-sí, góa ê jîn-seng bô kāng-khóan--a.
Tāi-chì lóng iōng siōng kín ê sok-tōu éng--lâi, hōu lâng bē-hù hóan-èng.
Taⁿ, hùn-lōan ê chōng-thāi ká-ná ká kàu chīn-pōng, ng3-bāng koh lâi ē-tàng tauh8-tauh8-á kiâⁿ hiòng ún-tēng ê chōng-thāi.
Mā tioh8 kín kā seng-oah8 pōu-tiau tiâu hōu hó-sè, tō kā koh lâi ê jit8-chì tòng chò sī teh "óu tē-tō"!
Tāi-chì lóng iōng siōng kín ê sok-tōu éng--lâi, hōu lâng bē-hù hóan-èng.
Taⁿ, hùn-lōan ê chōng-thāi ká-ná ká kàu chīn-pōng, ng3-bāng koh lâi ē-tàng tauh8-tauh8-á kiâⁿ hiòng ún-tēng ê chōng-thāi.
Mā tioh8 kín kā seng-oah8 pōu-tiau tiâu hōu hó-sè, tō kā koh lâi ê jit8-chì tòng chò sī teh "óu tē-tō"!
TGB通訊第130期出刊2010/7
http://taioanchouhap.myweb.hinet.net/
6月29馬政府tō beh kap中國簽ECFA--a, 財團是歡頭喜面tī邊--a phah-phok8-á, 一般大眾是煩惱kah bē chiah8 bē khùn, 驚未來tioh8去中國做「台勞」. 面對jú來jú bái ê勢面, lán koh-khah tioh8注神生活中ê壓迫kap鬥爭, 累積反抗ê力量, 等待革命ê湧koh來.
6月29日馬政府就將與中國簽ECFA了，財團歡頭喜面敲邊鼓，一般大眾則是煩惱得寢食難安，深怕未來得去中國做「台勞」。面對愈來愈糟糕的局勢發展，我們更必須關注生活中的壓迫和鬥爭，累積反抗的力量，等待革命的浪再來。
[本期目錄]
看電影《蟹工船》/ Tōa-thâu-liân
關係勇氣 / Giok8-hōng
職訓局kap就業服務中心ê官員lóng是政客 / A-ka
勞委會＝邪惡的軸心 / A-ka
勞委會同意教師可以組工會的背後 / A-ka
烏龍小傳(7) / A-gôan
Siàu-liām Tiông-seng (思念長昇) / Noya
6月29馬政府tō beh kap中國簽ECFA--a, 財團是歡頭喜面tī邊--a phah-phok8-á, 一般大眾是煩惱kah bē chiah8 bē khùn, 驚未來tioh8去中國做「台勞」. 面對jú來jú bái ê勢面, lán koh-khah tioh8注神生活中ê壓迫kap鬥爭, 累積反抗ê力量, 等待革命ê湧koh來.
6月29日馬政府就將與中國簽ECFA了，財團歡頭喜面敲邊鼓，一般大眾則是煩惱得寢食難安，深怕未來得去中國做「台勞」。面對愈來愈糟糕的局勢發展，我們更必須關注生活中的壓迫和鬥爭，累積反抗的力量，等待革命的浪再來。
[本期目錄]
看電影《蟹工船》/ Tōa-thâu-liân
關係勇氣 / Giok8-hōng
職訓局kap就業服務中心ê官員lóng是政客 / A-ka
勞委會＝邪惡的軸心 / A-ka
勞委會同意教師可以組工會的背後 / A-ka
烏龍小傳(7) / A-gôan
Siàu-liām Tiông-seng (思念長昇) / Noya
2010-06-28
李登輝與棄馬保台
《反ＥＣＦＡ大遊行》李：馬無資格做台灣總統
1998年李登輝還拉著馬英九的手高喊「新台灣人」
現在卻說要「棄馬保台」
怎麼新台灣人會變成不是「咱的人」
又不是基因突變
講來講去攏是李登輝teh講
套一句中國人說的話「老而不死謂之賊」
1998年李登輝還拉著馬英九的手高喊「新台灣人」
現在卻說要「棄馬保台」
怎麼新台灣人會變成不是「咱的人」
又不是基因突變
講來講去攏是李登輝teh講
套一句中國人說的話「老而不死謂之賊」
2010-06-11
TGB通訊第129期出刊2010/6
http://taioanchouhap.myweb.hinet.net
[本期目錄]
關係ECFA / Tekhoa
新竹科學園區徵才e真相 / Aka
勞委會「保證就業」的背後 / Aka
烏龍小傳(6) / Agoan
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關係ECFA / Tekhoa
新竹科學園區徵才e真相 / Aka
勞委會「保證就業」的背後 / Aka
烏龍小傳(6) / Agoan
TGB通訊第128期出刊2010/5
http://taioanchouhap.myweb.hitnat.net/
5月19, 詹益樺自焚21周年. 5月19 chai-khi 10:30, goan beh來去總督府頭前(台北賓館門口), siau-liam詹益樺.
5月19日，詹益樺自焚21周年。5月19日早上10:30，我們要去總督府前(台北賓館門口)，紀念詹益樺。
[本期目錄]
勞工e運命 / Phekian
未成年e台灣社會 / Toathaulian
開發kap建設 / Tekhoa
育嬰假kap安胎假e選票考量 / Aka
烏龍小傳(5) / Agoan
政府欺壓勞工又一章 / Aka
5月19, 詹益樺自焚21周年. 5月19 chai-khi 10:30, goan beh來去總督府頭前(台北賓館門口), siau-liam詹益樺.
5月19日，詹益樺自焚21周年。5月19日早上10:30，我們要去總督府前(台北賓館門口)，紀念詹益樺。
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勞工e運命 / Phekian
未成年e台灣社會 / Toathaulian
開發kap建設 / Tekhoa
育嬰假kap安胎假e選票考量 / Aka
烏龍小傳(5) / Agoan
政府欺壓勞工又一章 / Aka
2010-04-12
Tāuhoe hōu Tân Lûikong that--tioh8!
Téng lé-pài ū 1 kang eng-àm, chiah8 png7 pá, Tāuhoe khut tī góa ê tōa-thúi, thâu the tī góa ê pak-tóu teh khùn, hiông-hiông, pak-tóu lāi ê Tân Lûikong that 1 ē, Tāuhoe chhoah cheng-sîn, taN-thâu khòaN-khòaN--leh, khòaN bô siáN tāi-chì chiah koh tó loh8-khì khùn.
2010-04-08
TGB通訊第127期出刊2010/4
http://taioanchouhap.myweb.hinet.net/
Pian-na選舉, lan to看tioh 1堆政客講「beh為人民服務」, m-koh lou尾in到底服務tioh siang? 為beh提升景氣iah是降ke失業率, 政客kap官僚不時to e提出解決e政策, 了後ma e用統計數字來宣傳政策e成功, m-koh問題nah總--是無解決? Lan ma long對基本公共建設真無滿意, soah ma tak不時有公共工程teh進行, m-koh預算一直編, 工程一直做, 公共環境nah e iau是hiah-ni lou? 政客官僚反映--出-來-e tu-tu to是人民e品質, kam m是?
每逢選舉，我們就看到一堆政客說「要為人民服務」，可是後來他們到底服務到誰？為提升景氣或為降低失業率，政客和官僚不時會提出解決政策，然後也會用統計數字來宣傳政策的成功，然而問題怎麼總是沒解決？我們也都對基本公共建設很不滿意，卻也不時有公共工程進行著，預算一直編、工程一直做，公共環境怎麼還是那麼糟糕？政客官僚反映出來的正好就是人民的5品質，不是嗎？
[本期目錄]
Siam尿換chhoah屎--e / A-ka
就業服務數據kap義聯集團徵才e聯想 / A-ka
Siang tioh支持調查局? / Toathaulian
Hou teh-beh出世e奴隸a-kiaN / 海a尾
淡水新故鄉 / Noya
革命組織型態漫談 / 林長昇
Pian-na選舉, lan to看tioh 1堆政客講「beh為人民服務」, m-koh lou尾in到底服務tioh siang? 為beh提升景氣iah是降ke失業率, 政客kap官僚不時to e提出解決e政策, 了後ma e用統計數字來宣傳政策e成功, m-koh問題nah總--是無解決? Lan ma long對基本公共建設真無滿意, soah ma tak不時有公共工程teh進行, m-koh預算一直編, 工程一直做, 公共環境nah e iau是hiah-ni lou? 政客官僚反映--出-來-e tu-tu to是人民e品質, kam m是?
每逢選舉，我們就看到一堆政客說「要為人民服務」，可是後來他們到底服務到誰？為提升景氣或為降低失業率，政客和官僚不時會提出解決政策，然後也會用統計數字來宣傳政策的成功，然而問題怎麼總是沒解決？我們也都對基本公共建設很不滿意，卻也不時有公共工程進行著，預算一直編、工程一直做，公共環境怎麼還是那麼糟糕？政客官僚反映出來的正好就是人民的5品質，不是嗎？
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Siam尿換chhoah屎--e / A-ka
就業服務數據kap義聯集團徵才e聯想 / A-ka
Siang tioh支持調查局? / Toathaulian
Hou teh-beh出世e奴隸a-kiaN / 海a尾
淡水新故鄉 / Noya
革命組織型態漫談 / 林長昇
2010-03-27
未成年ê台灣社會
3月11法務部長王清峰為tio̍h無beh執行死刑ê tāi-chì被迫落台, 媒體24點鐘無停khùn teh放送, 新聞炒3工了後, chit件tāi-chì bē-su m̄-bat發生--過, 社會大眾共同思考, 討論, 辯論ê機會mā tòe leh hóe-hoa--去. 有人tī網路頂發表一篇創作〈棒球場集體殺人事件〉, 內容是講贊成廢除死刑ê人ài負擔關押犯人ê成本開銷; 反對廢除死刑ê人ài參與死刑ê執行, 若是有thâi m̄ tio̍h人ê情形發生, chiah-ê參與者lóng tio̍h承擔責任, hông判刑坐監. 無論lí贊成iah反對, lóng tio̍h付出代價, 替ka-tī ê選擇負責.
3月11日法務部長王清峰為了是否執行死刑一事被迫落台，媒體有如嗜血蟲般24小時放送，然而新聞熱度過了之後，這件事情就像沒發生過似的，引發社會大眾共同思考、討論、辯論的機會也隨之消逝。有人在部落格發表一篇創作〈棒球場集體殺人事件〉，內容述及贊成廢除死刑者須負擔關押囚犯的成本開銷；反對廢除死刑者則須參與死刑的執行，若是有誤判殺錯人的情形發生，這些參與者都得承擔責任，被判刑服監。無論你贊成或反對，都須付出代價，為自己的選擇負責。
替ka-tī ê選擇iah支持ê主張負責, 聽--起-來chiâⁿ理所當然, mā是民主社會基本ê公民素養, m̄-koh soah是台灣人siōng欠缺--ê. 可比講, lán支持台灣獨立, soah寄望民進黨kap國民黨政黨輪替, lán bih tī選舉後piah, 用選票取代反抗運動, m̄願面對民進黨阻擋台獨ê事實. Taⁿ, 當初時o͘-ián支持民進黨執政ê台派團體, khiā台助選ê專家學者, kàm有為tio̍h民進黨執政8冬造chiâⁿ ê台獨運動倒退負責? Kám有kā群眾會失禮? 無! 頭人iáu是頭人, iû-gôan繼續享受台灣人民供應ê資源. 投票支持陳水扁ê人kám有án-ne來phìⁿ-siùⁿ民進黨? 無! 選舉chi̍t到, 累積hiah久ê ut-chut不滿sûi tháu, 繼續死thīn民進黨.
為自己的選擇或支持的主張負責，聽起來很理所當然，也是民主社會基本的公民素養，然而卻是台灣人最欠缺的。舉例來說，我們支持台灣獨立，卻寄望民進黨和國民黨政黨輪替，我們躲在選舉背後，用選票取代反抗運動，不願面對民進黨阻擋台獨的事實。如今，當初呼籲支持民進黨執政的台派團體，站台助選的專家學者，有為民進黨執政8年造成的台獨運動倒退負責嗎？有向群眾道歉嗎？沒有！頭人依然是頭人，仍然繼續享用台灣人民供應的資源。投票支持陳水扁的人有因而唾棄民進黨嗎？沒有！選舉一到，累積許久的鬱卒不滿隨即抒解發洩，繼續死挺民進黨。
台灣人普遍相信『殺人償命』, chiâⁿ chē人án-ne來主張死刑bē-tàng廢除, kah若án-ne, nah ē hiah-nī簡單tō pàng中國國民黨soah, 無beh追究國民黨搶lán ê財產, 佔lán ê土地, thâi lán ê sī大ê冤仇, soah koh對國民黨本土派有期待? 中華民國對台灣ê統治是用台灣人ê血kap屍體thia̍p--起-來-ê, 228 ê真相到taⁿ iáu-bōe公布, 兇手kap相關責任者iáu teh享受人民ê血汗, 白色恐怖ê歷史mā iáu-bōe清算, kāng款ê標準, tú tio̍h壓迫者tō ē-tàng自動跳--過làng--過?
台灣人普遍相信「殺人償命」，很多人因此主張不能廢除死刑，若是如此，怎麼會那麼簡單就放過中國國民黨，不追究國民黨搶我們的財產、佔我們的土地、殺我們的先人的深仇大恨，卻又對國民黨本土派有所期待？中華民國對台灣的統治是建立在台灣人的血與屍體上，228的真相至今尚未公布，兇手及相關責任者還在享受我們的血汗果實，白色恐怖的歷史也尚未清算，一樣的標準，遇到壓迫者就可以自動跳過讓過？
Lán ǹg望社會進步, 生活環境ē-tit-thang改善, m̄-koh lán soah教gín-á kā ka-tī顧hō͘好tō好, chhun ê tāi-chì免chhap-chhap hiah chē, 橫直有chia̍h飽siuⁿ閒ê人ē去bú.「別人ê gín-á死bē了」是lán在來ê價值認知, lán lóng是「精神上」支持, m̄-koh ài實際行動ê時, pháiⁿ-sè, góa tāi-chì chiok chē, 無閒, che kap góa無tī-tāi. Lán是支持別人去做, án-ne來lán khah免承擔風險, tāi-chì無成ê時, koh有委託代理人thang hō͘ lán chhò, 替lán taⁿ責任. Che tō是台灣人tiak ê算盤, ba̍uh贏無ba̍uh輸.
我們期望社會進步，生活環境能夠改善，然而我們卻教小孩把自己顧好就好，其他事情不用管那麼多，反正有吃飽太閒的人會去搞。「別人的小孩死不完」是我們向來的價值認知，我們都是「精神上」支持，但是遇到要實際行動時，歹勢，我事情很多，沒空，這和我沒關係。我們是支持別人去做，這樣一來我們才能免除風險，事情無成時，又有委託代理人可以做為我們怪罪指責的對象，替我們承擔責任。這就是台灣人打的算盤，包贏不包輸。
台灣人tō ná未成年ê gín-á, lán甘願kā ka-tī降到18歲以下ê狀態, chhōe民進黨做監護人, hō͘民進黨kōaⁿ lán ê人頭去kap國民黨hoah pa-lá-kián, hō͘台灣社會停留tī未成年狀態, hō͘中華民國繼續kā lán管教統治, che tō是lán m̄願為ka-tī行為負責tio̍h付出ê「代價」.
台灣人就好似未成年的小孩，我們自願把自己降到18歲以下的狀態，找民進黨做監護人，讓民進黨提著我們的人頭去和國民黨喊價，讓台灣社會停留在未成年狀態，讓中華民國繼續管教統治我們，這就是我們不願為自己行為負責必須付出的「代價」。
3月11日法務部長王清峰為了是否執行死刑一事被迫落台，媒體有如嗜血蟲般24小時放送，然而新聞熱度過了之後，這件事情就像沒發生過似的，引發社會大眾共同思考、討論、辯論的機會也隨之消逝。有人在部落格發表一篇創作〈棒球場集體殺人事件〉，內容述及贊成廢除死刑者須負擔關押囚犯的成本開銷；反對廢除死刑者則須參與死刑的執行，若是有誤判殺錯人的情形發生，這些參與者都得承擔責任，被判刑服監。無論你贊成或反對，都須付出代價，為自己的選擇負責。
替ka-tī ê選擇iah支持ê主張負責, 聽--起-來chiâⁿ理所當然, mā是民主社會基本ê公民素養, m̄-koh soah是台灣人siōng欠缺--ê. 可比講, lán支持台灣獨立, soah寄望民進黨kap國民黨政黨輪替, lán bih tī選舉後piah, 用選票取代反抗運動, m̄願面對民進黨阻擋台獨ê事實. Taⁿ, 當初時o͘-ián支持民進黨執政ê台派團體, khiā台助選ê專家學者, kàm有為tio̍h民進黨執政8冬造chiâⁿ ê台獨運動倒退負責? Kám有kā群眾會失禮? 無! 頭人iáu是頭人, iû-gôan繼續享受台灣人民供應ê資源. 投票支持陳水扁ê人kám有án-ne來phìⁿ-siùⁿ民進黨? 無! 選舉chi̍t到, 累積hiah久ê ut-chut不滿sûi tháu, 繼續死thīn民進黨.
為自己的選擇或支持的主張負責，聽起來很理所當然，也是民主社會基本的公民素養，然而卻是台灣人最欠缺的。舉例來說，我們支持台灣獨立，卻寄望民進黨和國民黨政黨輪替，我們躲在選舉背後，用選票取代反抗運動，不願面對民進黨阻擋台獨的事實。如今，當初呼籲支持民進黨執政的台派團體，站台助選的專家學者，有為民進黨執政8年造成的台獨運動倒退負責嗎？有向群眾道歉嗎？沒有！頭人依然是頭人，仍然繼續享用台灣人民供應的資源。投票支持陳水扁的人有因而唾棄民進黨嗎？沒有！選舉一到，累積許久的鬱卒不滿隨即抒解發洩，繼續死挺民進黨。
台灣人普遍相信『殺人償命』, chiâⁿ chē人án-ne來主張死刑bē-tàng廢除, kah若án-ne, nah ē hiah-nī簡單tō pàng中國國民黨soah, 無beh追究國民黨搶lán ê財產, 佔lán ê土地, thâi lán ê sī大ê冤仇, soah koh對國民黨本土派有期待? 中華民國對台灣ê統治是用台灣人ê血kap屍體thia̍p--起-來-ê, 228 ê真相到taⁿ iáu-bōe公布, 兇手kap相關責任者iáu teh享受人民ê血汗, 白色恐怖ê歷史mā iáu-bōe清算, kāng款ê標準, tú tio̍h壓迫者tō ē-tàng自動跳--過làng--過?
台灣人普遍相信「殺人償命」，很多人因此主張不能廢除死刑，若是如此，怎麼會那麼簡單就放過中國國民黨，不追究國民黨搶我們的財產、佔我們的土地、殺我們的先人的深仇大恨，卻又對國民黨本土派有所期待？中華民國對台灣的統治是建立在台灣人的血與屍體上，228的真相至今尚未公布，兇手及相關責任者還在享受我們的血汗果實，白色恐怖的歷史也尚未清算，一樣的標準，遇到壓迫者就可以自動跳過讓過？
Lán ǹg望社會進步, 生活環境ē-tit-thang改善, m̄-koh lán soah教gín-á kā ka-tī顧hō͘好tō好, chhun ê tāi-chì免chhap-chhap hiah chē, 橫直有chia̍h飽siuⁿ閒ê人ē去bú.「別人ê gín-á死bē了」是lán在來ê價值認知, lán lóng是「精神上」支持, m̄-koh ài實際行動ê時, pháiⁿ-sè, góa tāi-chì chiok chē, 無閒, che kap góa無tī-tāi. Lán是支持別人去做, án-ne來lán khah免承擔風險, tāi-chì無成ê時, koh有委託代理人thang hō͘ lán chhò, 替lán taⁿ責任. Che tō是台灣人tiak ê算盤, ba̍uh贏無ba̍uh輸.
我們期望社會進步，生活環境能夠改善，然而我們卻教小孩把自己顧好就好，其他事情不用管那麼多，反正有吃飽太閒的人會去搞。「別人的小孩死不完」是我們向來的價值認知，我們都是「精神上」支持，但是遇到要實際行動時，歹勢，我事情很多，沒空，這和我沒關係。我們是支持別人去做，這樣一來我們才能免除風險，事情無成時，又有委託代理人可以做為我們怪罪指責的對象，替我們承擔責任。這就是台灣人打的算盤，包贏不包輸。
台灣人tō ná未成年ê gín-á, lán甘願kā ka-tī降到18歲以下ê狀態, chhōe民進黨做監護人, hō͘民進黨kōaⁿ lán ê人頭去kap國民黨hoah pa-lá-kián, hō͘台灣社會停留tī未成年狀態, hō͘中華民國繼續kā lán管教統治, che tō是lán m̄願為ka-tī行為負責tio̍h付出ê「代價」.
台灣人就好似未成年的小孩，我們自願把自己降到18歲以下的狀態，找民進黨做監護人，讓民進黨提著我們的人頭去和國民黨喊價，讓台灣社會停留在未成年狀態，讓中華民國繼續管教統治我們，這就是我們不願為自己行為負責必須付出的「代價」。
淡水新故鄉
Eng暗, chia̍h飯飽的確tio̍h出去散步助消化, 有tang時á順捷運鐵枝路邊ê kha踏車道行, 有tang時á kui-khì沿中正東路大路邊行ǹg淡水. Eng暗ê觀音山無看leh日時chha̍k目ê墓á埔, kan-taⁿ 1 pha 1 pha ê電火teh khiā衛兵. 淡水河照常khoaⁿ-khoaⁿ-á流, ta̍k口灶ê lah-sap水順溪á kap涵管排入淡水河, 臭水味1 chūn 1 chūn湧--來, 白鴒鷥kap暗光鳥chi̍t-ē飛--來chi̍t-ē koh飛--去. Che tō是góa ê淡水新故鄉.
M̄知是為tio̍h beh迎接新chiaⁿ年頭iah是beh消化預算, ta̍k年ê新曆年底sì-kè lóng看ē tio̍h大小工程, 重鋪táⁿ-má膠kap新栽草á花是siōng sù-siông看--tio̍h-ê, 是講táⁿ-má膠無論án-chóaⁿ鋪, 路iáu是khih-khih-khiah-khiah bē平, 擋無kúi月日ê草á花不時tio̍h外包hō͘廠商重種. Ah koh紅樹林到淡水chit段kha踏車道, 雙pêng邊本底是樹á草á, tī hia無論行路iah khiâ車, lóng hō͘人感覺清爽空氣好, taⁿ, 有bē-chió所在soah hông chhò平ó͘孔, chhāi 1支1支無標示作用ê柴kho͘. 另外, tī入去到淡水市區ê路邊, chiàⁿ手pêng本底有kui片soan藤kah真súi ê壁, hiah-ê soan藤植物soah mā hông chhò掉, 換做1 kha 1 kha ê草á花排做「健康城市2010」ê字形.
用人工設施替代自然生thòaⁿ ê景緻, chiah不時khai lán ê稅金chîⁿ teh「建設」, 維修, che tō是維護走路政權烏金政治ê利益分贓結構, 偷工減料iah是工程弊端免講mā直直發生.
Cha-hng暗koh行tī中正東路邊ê時chūn, tī kap竿蓁一街sio交叉ê路口tng teh進行下水道工程, 大台工程車chhah tī邊--á, kā本底ê 2車道ngē佔去1車道, 無人指揮交通, 過路人kan-taⁿ ē-tàng夾tī大工程車kap經過ê車輛中ng, 用肉身保庇ka-tī趕緊平安通過. 想起tī日本ê經驗, kāng款ê道路工程, 人是用『圓錐路障』隔出1 chōa路hō͘過路人thang行, koh派人tī邊--á指揮交通, hō͘過路人kap車輛lóng thang好平安順sī通過. Tī日本, 感受--tio̍h-ê是chiâⁿ做1 ê人ê尊嚴kap基本尊重, m̄-koh lán tī ka-tī ê土地, soah是m̄-chiâⁿ人ê對待.
Che tō是lán生活ê處境. Beh án-chóaⁿ? Tio̍h親像台灣話講--ê: 做雞tio̍h chhéng, 做人tio̍h péng!
晚飯過後總是習慣出門散散步幫助消化，有時順著捷運軌道旁的自行車步道漫步，有時則沿著中正東路大路邊往淡水走去。夜晚的觀音山不見白天刺眼的墓園，只有一盞盞的燈火佇立著。淡水河一如過往緩緩地飄流，家庭廢水經小溪、涵管排進淡水河，臭水味一陣陣襲來，白鷺鷥與夜鷺一會兒飛來一會兒又飛去。這就是我的淡水新故鄉。
M̄知是為tio̍h beh迎接新chiaⁿ年頭iah是beh消化預算, ta̍k年ê新曆年底sì-kè lóng看ē tio̍h大小工程, 重鋪táⁿ-má膠kap新栽草á花是siōng sù-siông看--tio̍h-ê, 是講táⁿ-má膠無論án-chóaⁿ鋪, 路iáu是khih-khih-khiah-khiah bē平, 擋無kúi月日ê草á花不時tio̍h外包hō͘廠商重種. Ah koh紅樹林到淡水chit段kha踏車道, 雙pêng邊本底是樹á草á, tī hia無論行路iah khiâ車, lóng hō͘人感覺清爽空氣好, taⁿ, 有bē-chió所在soah hông chhò平ó͘孔, chhāi 1支1支無標示作用ê柴kho͘. 另外, tī入去到淡水市區ê路邊, chiàⁿ手pêng本底有kui片soan藤kah真súi ê壁, hiah-ê soan藤植物soah mā hông chhò掉, 換做1 kha 1 kha ê草á花排做「健康城市2010」ê字形.
不知是為了迎接新年要除舊佈新還是要消化預算，每年新曆年底到處都可以看見大小工程進行著，重鋪柏油路以及種植花草是最常見的，然而柏油再怎麼鋪路還是不平，而那些花草總是過沒幾個月就又外包給廠商重種。再者，紅樹林到淡水這段自行車步道，原本兩旁是生長茂盛的樹木花草，讓人不論走路或騎車都感覺清爽空氣好，現在卻有不少地方被砍伐挖孔，植入一根根無標示作用的木樁。此外，在進到淡水市區的右邊路旁，原是一整面滿是爬藤類植物的綠坡壁，卻也被替換成排著「健康城市2010」字樣的小盆栽。
原本自然蔓生的草埔，每在新年前夕總會被改植成色彩繽紛的小花。
這些紅花平均壽命大概是三個月，有些較短命的已被移除，露出光禿禿的地表，只能等待具強韌生命力的野草趕緊冒出頭來。
有些地方則被植入木樁。
或者是告示牌/宣導牌。
更多的木樁其實沒有標示作用，不知有何用途？
真的看不出來這六根放在這裡要幹嘛？
像這樣保留較為自然的風貌，不好嗎？
不需要太多人工干預，光有綠樹青草，這條自行車步道就可以很美了。
「健康城市」？光是用小盤栽取代自然的爬藤植物，就既不健康也不環保，又浪費人民的納稅錢了。
另一旁沒有慘遭毒手的自然綠牆。
用人工設施替代自然生thòaⁿ ê景緻, chiah不時khai lán ê稅金chîⁿ teh「建設」, 維修, che tō是維護走路政權烏金政治ê利益分贓結構, 偷工減料iah是工程弊端免講mā直直發生.
以人工設施替代自然生成的景觀，再經常花費人民的納稅錢「建設」、維修，這就是維護走路政權黑金政治的利益分贓結構，偷工減料或是工程弊端當然一再發生。
Cha-hng暗koh行tī中正東路邊ê時chūn, tī kap竿蓁一街sio交叉ê路口tng teh進行下水道工程, 大台工程車chhah tī邊--á, kā本底ê 2車道ngē佔去1車道, 無人指揮交通, 過路人kan-taⁿ ē-tàng夾tī大工程車kap經過ê車輛中ng, 用肉身保庇ka-tī趕緊平安通過. 想起tī日本ê經驗, kāng款ê道路工程, 人是用『圓錐路障』隔出1 chōa路hō͘過路人thang行, koh派人tī邊--á指揮交通, hō͘過路人kap車輛lóng thang好平安順sī通過. Tī日本, 感受--tio̍h-ê是chiâⁿ做1 ê人ê尊嚴kap基本尊重, m̄-koh lán tī ka-tī ê土地, soah是m̄-chiâⁿ人ê對待.
昨暗再次走在中正東路邊時，在與竿蓁一街交叉的路口正在進行污水下水道工程，大工程車硬是將原本的兩車道佔去一車道，無人指揮交通，過路人只能夾在大工程車以及經過的車輛中間，用肉身保佑自己趕緊平安通過。想起在日本的經驗，同樣的道路工程，人家是用圓錐路障隔出一條可供行人來往的空間，更派人在旁指揮交通，讓行人與車輛都能平安順利通過。在日本，感受到的是做為人的尊嚴與基本尊重，然而我們在自己的土地上，卻是一如流浪狗般的非人對待。
佔用一半車道的工程車，行人只能選擇從中間穿越或是繞到外面跟迎面而來的車輛擠。
除了工程車後方有路障提醒用路人之外，並沒有其他警示或是安全保護措施。
Che tō是lán生活ê處境. Beh án-chóaⁿ? Tio̍h親像台灣話講--ê: 做雞tio̍h chhéng, 做人tio̍h péng!
這就是我們生活的處境。怎麼辦？像台灣話講的：做雞著啄，做人著反！
淡水捷運站外、淡水河邊一隅，台北縣政府很天才的佇立了兩個告示牌，告訴大家淡水河不臭了，然而我們卻是邊聞著臭水味邊細看告示牌寫了些什麼。
淡水捷運站外、淡水河邊一隅，台北縣政府很天才的佇立了兩個告示牌，告訴大家淡水河不臭了，然而我們卻是邊聞著臭水味邊細看告示牌寫了些什麼。
2010-03-07
Sio chhiúⁿ ūi...
Pún-té sī Tāuhoe khut tī chóa-í-á téng, soah hōu Amôu chiàm--khì, kiat-kó Tāuhoe hoat-tōng kong-sè koh chhiúⁿ--tńg-lâi.
2010-03-04
TGB通訊第126期出刊 2010/3
http://taioanchouhap.myweb.hinet.net/
中國國民黨tī台灣到taⁿ iáu有hiah大ê社會支持, 問題m̄是tī國民黨jōa可惡, m̄是國民黨m̄認同台灣, mā m̄是台灣人無夠覺醒, siōng基本--ê是台灣社會無形成反中華民國體制(反國民黨)統治ê價值體系, mā無產生ài ka-tī擔負責任ê意識. 歷史過程無châi-tiāu 1步tō beh hāⁿ--過, 終其尾lán iáu是tio̍h倒tńg來到原點: lán tio̍h-ài ùi思想運動重頭來pháng社會力, 無拒絕kap否定統治體制ê權威hām規範, lán tō hāⁿ bē出起造新社會ê kha步.
中國國民黨在台灣至今仍有那麼大的社會支持，問題不在國民黨多可惡，不在國民黨m不認同台灣，也不在台灣人不夠覺醒，最基本的是台灣社會沒有形成反中華民國體制(反國民黨)統治的價值體系，也沒有產生自己應擔負責任的意識。歷史過程無法跳過，我們終究必須回到原點：我們須從思想運動重頭來累積社會力，不拒絕、否定統治體制的權威和規範，我們就踏不出起造新社會的腳步。
[目錄]
思想運動 / Tek-hoa
年關臨工專案烏龍一籮筐 / A-ka
烏龍小傳(4) / A-goan
奧黛莉不要哭 / Bun-nga
中國國民黨tī台灣到taⁿ iáu有hiah大ê社會支持, 問題m̄是tī國民黨jōa可惡, m̄是國民黨m̄認同台灣, mā m̄是台灣人無夠覺醒, siōng基本--ê是台灣社會無形成反中華民國體制(反國民黨)統治ê價值體系, mā無產生ài ka-tī擔負責任ê意識. 歷史過程無châi-tiāu 1步tō beh hāⁿ--過, 終其尾lán iáu是tio̍h倒tńg來到原點: lán tio̍h-ài ùi思想運動重頭來pháng社會力, 無拒絕kap否定統治體制ê權威hām規範, lán tō hāⁿ bē出起造新社會ê kha步.
中國國民黨在台灣至今仍有那麼大的社會支持，問題不在國民黨多可惡，不在國民黨m不認同台灣，也不在台灣人不夠覺醒，最基本的是台灣社會沒有形成反中華民國體制(反國民黨)統治的價值體系，也沒有產生自己應擔負責任的意識。歷史過程無法跳過，我們終究必須回到原點：我們須從思想運動重頭來累積社會力，不拒絕、否定統治體制的權威和規範，我們就踏不出起造新社會的腳步。
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思想運動 / Tek-hoa
年關臨工專案烏龍一籮筐 / A-ka
烏龍小傳(4) / A-goan
奧黛莉不要哭 / Bun-nga
2010-02-05
Bye~ Doremi
2/2 Thiaⁿ Gîn--á kóng Doremi kòe-sin ê tāi-chì……
Lé-pài chhù--nih ê lâng sái-chhia khì Lâm-tâu chhit-thô, Ki--á, só--á, 2 ê gín-á, Hûn--á, Béng--á kap Doremi, eng-àm sńg--tńg-lâi tit-chiap chài Béng--á tńg Pēⁿ-īⁿ. Kàu kah pēⁿ-īⁿ ê thêng-chhia-tiûⁿ ê sî, Doremi chi̍t thiàu chhut-khì chhia-mn̂g, tō sûi hō͘ āu-piah sái--lâi ê chhia lòng--tio̍h, tong-tiûⁿ sí--khì. Béng--á sûi pàng siaⁿ tōa háu. Koh, Doremi beh thiàu--chhut-khì chìn-chêng, sī A-sng--á teh phō, tāi-chì hoat-seng liáu, A-sng--á ná khàu ná kóng m̄-sī i hāi--sí-ê. Thiaⁿ-kóng só--á pún-té beh the̍h tē-á té Doremi, Béng--á bô-ài, i kā Doremi phō tńg sok-siā sé seng-khu chéng-lí liáu-āu, chiah koh chhōa khì pēⁿ-īⁿ sio.
Thiaⁿ tio̍h chit ê siau-sit si̍t-chāi chiâⁿ kan-khó͘. Doremi sī Béng--á chhī ê káu-á, 黑色長毛臘腸, chiok kó͘-chui chiok koai--ê, góa iáu m̄-bat thiaⁿ-kòe i kiò--kòe. Béng--á chiâⁿ thiàⁿ--i, nā ū tńg chhù, lóng ē chhōa i tńg--lâi. A-sng--á chi̍t khòaⁿ--tio̍h, lóng mā phō-tiâu-tiâu. Taⁿ soah hiông-hiông tō lī-khui……
Ē-tàng thé-hòe Béng--á ê kan-khó͘ kap m̄-kam, góa siūⁿ, Doremi tī lēng-gōa 1 ê sè-kài, ū káu-á-phōaⁿ tāu-tīn sńg, ē chiâⁿ khòai-lo̍k!
2010-02-01
大意外！貓咪誤食洋蔥
Châng-mê chhôan 1 ê kin-á-ji̍t beh chah ê piān-tong, sī chhang-thâu chhá-pn̄g, koh ū chhang-thâu chhá sio-bah, 1 bóe hî-á, hiuⁿ-ko͘ chhá kú-chhài-hoe. Khǹg tī chàu-kha toh-téng beh khng ho͘ liâng chiah peng.
11 tiám hō͘ Amô͘ kap Tāuhoe chia̍h siau-iā liáu-āu tō khì sé seng-khu, seng-khu sé hó chhut--lâi soah bô khòaⁿ tio̍h 2 chiah ê iáⁿ, chit chūn chiah hiông-hiông khòaⁿ tio̍h chàu-kha ê bāng-á-mn̂g khui--khui, chiah tì-kak tio̍h 2 chiah koh cháu ji̍p-khì thau-chia̍h--a.
Kín chông--ji̍p-khì, Tāuhoe hōan-sè sī thiaⁿ tio̍h góa ê siaⁿ, chá tō làu-phâu--a, ah Amô͘ sī koh gōng-gōng chhāi tī toh-téng. Chi̍t-ē khòaⁿ, pòaⁿ ê piān-tong lóng hō͘ in chia̍h-chia̍h--khì-a, kan-taⁿ chhun pòaⁿ ê chhá-pn̄g kap kú-chhài-hoe hit hāng.
Ū 1 hāng tōa tāi-chì góa iáu bô tì-kak--tio̍h.
Kàu kah tiám gōa beh khùn ê sî, chiah hiông-hiông chhoah cheng-sîn: niau bē-sái chia̍h chhang-thâu! 貓不能吃洋蔥!
Ìn-sióng tiong niau nā chia̍h chhang-thâu sī ē chhut tōa tāi-chì--ê, kín chiūⁿ-bāng chhâ, chiah chai i ê giâm-tiōng-sèng.
2 chiah chit chūn tī thian teh khùn, góa chhu khì khòaⁿ--in, thiaⁿ in ê sim-thiàu, khòaⁿ--khí-lâi iáu hó-sè hó-sè, m̄-koh si̍t-chāi pàng bē lo̍h sim, hoan-hù Hôa kè-sio̍k kā chù-ì koan-chhat.
Chái-khí 6 tiám gōa cheng-sîn, khòaⁿ in 2 chiah í-keng chē tī bîn-chhn̂g thâu teh tán--góa-a, khòaⁿ--khí-lâi mā-sī koh chèng-siông chèng-siông, chhī in chia̍h chá-tǹg. Niau-soa ū 1 ôan sái, ioh sī Amô͘ pàng--ê, hêng kap sek khòaⁿ--khí-lâi mā bô koh-iūⁿ.
Chái-khí tī pān-kong-sek kè-sio̍k chiūⁿ-bāng chhâ niau nā chia̍h chhang-thâu ē án-chóaⁿ, jú khòaⁿ jú put-an, 11 tiám ê sî khà khì pēⁿ-īⁿ mn̄g, i-seng kóng ài koan-chhat in jiō ê sek, in-ūi chhâng-thâu lāi-té ū 1 chióng sêng-hun ē phò-hōai niau ê紅血球, jiō nā khah chhim-sek iah-sī chhut-hiān hoeh-jiō, tio̍h-ài kín sàng pēⁿ-īⁿ, in ē seng chù抗血液氧化ê siā.
Taⁿ kan-taⁿ ē-tàng kè-sio̍k koan-chhat--a, ǹg-bāng in bô tāi-chì……
2/2 pó͘ kì: châng-mâ hā-pan tńg kàu chhù, Hôa kóng 2 chiah bong--khí-lâi sio-sio, khòaⁿ in koh siān-siān (kî-si̍t sī chia̍h-pá teh khùn), kín beh chhōa in khì pēⁿ-īⁿ kiám-cha. Amô͘ chi̍t hoat-hiān beh koh lia̍h ji̍p-khì lâng-á, it-ti̍t liòng, koh siàm-jiō, jiō khòaⁿ--khí-lâi put-chí-á n̂g, khòaⁿ chi̍t-ē soah jú hôan-ló.
Khì kàu pēⁿ-īⁿ, i-seng kiám-cha liáu thé-un, sim-thiàu lóng chèng-siông, mā bô hoat-hiān ū口腔黏膜, i-seng kóng nā bē hòng-sim, ē-sái thiu-hoeh kiám-cha, nā-sī ū tiòng-to̍k, in ê紅血球ē piàn kē. Góan sûi koat-tēng kā in 2 chiah thiu-hoeh. Mn̄g i-seng niau chia̍h gōa chē chhang-thâu ē hoat-seng tiòng-to̍k? I-seng kóng nā í Amô͘ kap Tāuhoe ê thé-hêng, kiám-chhái sī pòaⁿ-liap ê gia̍h.
Tán 20 hun-cheng liáu-āu, i-seng the̍h pò-kò hō͘ góan khòaⁿ, kóng Amô͘ kap Tāuhoe ê kiám-cha kiat-kó lóng chèng-siông, ē-sái an-sim--a, ka-chài…
Tńg khì kàu chhù, 2 chiah sûi cháu khì bih. Thèng-hāu góan chia̍h-pn̄g-pá pàng in chhut--lâi liáu-āu, Tāuhoe tō koh o̍ah-thiàu-thiàu--a, tian-tò sī Amô͘ iû-gôan siān-siān, ta̍k pái khì pēⁿ-īⁿ tńg--lâi liáu-āu lóng ē sim-chêng bô hó.
2010-01-31
TGB通訊第125期出刊 2010/2
http://taioanchouhap.myweb.hinet.net/
有影是「歹年冬, kau siau人」, khui政府--e ju來ju tong-gong, 考慮--e na kan-taN目chiu前3尺e利益, 政策pian sak pian hong kiau. Kap khui政府khia對頭hiah-e有頭面--e, soah ma be-su teh piN-kau-lang hou人民群眾看, 3不5時to sa「新口號」出來iat, iat了後 1 tau koh sa 新--e出來lang. 結局--leh? 壓迫者kap優勢者猶原老神在在, ke層--e弱勢--e處境soah ju來ju bai. Lan kam iau m̄甘改變現狀, iah是iau kan-taN teh ng望1 pai koh 1 pai e選舉?
有影是「歹年冬, kau siau人」, khui政府--e ju來ju tong-gong, 考慮--e na kan-taN目chiu前3尺e利益, 政策pian sak pian hong kiau. Kap khui政府khia對頭hiah-e有頭面--e, soah ma be-su teh piN-kau-lang hou人民群眾看, 3不5時to sa「新口號」出來iat, iat了後 1 tau koh sa 新--e出來lang. 結局--leh? 壓迫者kap優勢者猶原老神在在, ke層--e弱勢--e處境soah ju來ju bai. Lan kam iau m̄甘改變現狀, iah是iau kan-taN teh ng望1 pai koh 1 pai e選舉?
有影是「歹年冬, 厚瘋人」, 開(khui)政府的愈來愈耍白癡，考慮的好像只有眼前3尺的利益，政策每推必被罵。和開政府站對頭那些有頭面的，卻也像在耍猴戲給人民群眾看, 不時推「新口號」出來, 用完下一次再換新的出來搖。結局呢？壓迫者和優勢者猶原老神在在，底層的弱勢的處境卻愈來愈糟。我們難道還不甘心改變現狀，或是仍只能寄望一次次的選舉?
[目錄]
體制內be革命 / Tek-hoa
失業者e目屎 / A-ka
年關臨工專案儼然成為特權予取予求的禁臠 / A-ka
烏龍小傳(3) / A-goan
上帝之火 / 林長昇
自製貓沙發
Tī bāng-lō͘ téng khòaⁿ tio̍h lâng teh DIY, koat-tēng mā thè chhù-lāi chit 2 chiah chò 1 ê, 1/23 chóng-sǹg ôan-sêng 1 ê.
http://www.nownews.com/2009/06/06/11507-2456306.htm
Thiaⁿ tông-sū kóng, gōa-kháu ê tiàm mā ū teh bē, m̄-koh put-chí-á kùi, ū ê koh tio̍h chiūⁿ chheng--ê, kiaⁿ--sí-lâng.
Pún-té khǹg tī tû-á téng (tô͘), in 2 chiah khòaⁿ-khòaⁿ phīⁿ-phīⁿ--leh liáu-āu tō tòng-chò bô chûn-chāi--a (sim-koaⁿ teh tih-hoeh... góa ê "ài-sim" neh...), it-ti̍t kàu kā poaⁿ loeh thô͘-kha khǹg, 2 chiah chóng-sǹg ū hóan-èng--a, chit-má siūⁿ--tio̍h tō ē kòe-khì hia chē-chē jiàu-jiàu--leh.
http://www.nownews.com/2009/06/06/11507-2456306.htm
Thiaⁿ tông-sū kóng, gōa-kháu ê tiàm mā ū teh bē, m̄-koh put-chí-á kùi, ū ê koh tio̍h chiūⁿ chheng--ê, kiaⁿ--sí-lâng.
Pún-té khǹg tī tû-á téng (tô͘), in 2 chiah khòaⁿ-khòaⁿ phīⁿ-phīⁿ--leh liáu-āu tō tòng-chò bô chûn-chāi--a (sim-koaⁿ teh tih-hoeh... góa ê "ài-sim" neh...), it-ti̍t kàu kā poaⁿ loeh thô͘-kha khǹg, 2 chiah chóng-sǹg ū hóan-èng--a, chit-má siūⁿ--tio̍h tō ē kòe-khì hia chē-chē jiàu-jiàu--leh.
2010-01-29
懷孕跟養貓
懷孕後常有人問起養貓的事
我爸還叫我小孩出生後要把貓送走(開什麼玩笑?哪有可能!)
之前產檢時曾經問過醫生
醫生也說養都養了 請別人代清貓沙就可以
前一陣子帶家裡兩隻貓去醫院
也沒檢查出有寄生蟲
其實懷孕怕的是弓漿蟲的感染
不過一般家貓是不太有可能會感染的
至於怕貓毛會引起新生兒過敏一事
其實過敏原百百款
我們哪會知道是不是貓毛引起的
只要常幫貓老大梳毛
寢具常換洗
多用吸塵器或是空氣清靜器
我並不覺得要特別擔心
我總覺得
懷孕後有我們家那兩隻陪伴真的很幸福
尤其冬天坐在電視機前看電視的時候
有自然暖爐窩在大腿上 寒流算什麼
睡覺時有他們共眠
更是幸福滿溢
由於平常就習慣側睡
懷孕後更是奉行側睡原則
剛好這個姿勢可以抱著他們一起睡
一方面也是避免當他們兩隻興頭來又開始跑操場的時候被他們踩到肚子
就算這樣
我們家黑貓老大每天早晨還是習慣壓在我側的身體上叫我起床
(雖然有時候4點多公斤的重量壓在身上很不舒服)
很期待小孩出生後他們兩隻的反應
哈哈 真的很期待
有胎動的時候
有時候我會抱著他們來感覺一下
也常會跟他們說我肚子裡有小弟弟了
(都跟貓老大說話 卻不知道要對肚皮說什麼)
不過不知道他們究竟懂了沒有
以下文章給各位參考
有養貓也有打算懷孕的
看過後應該會安心許多吧
http://gladyscat.com/blog/698 (文後有幾篇相關文章可讀)
http://dimondq.pixnet.net/blog/post/3112328
我爸還叫我小孩出生後要把貓送走(開什麼玩笑?哪有可能!)
之前產檢時曾經問過醫生
醫生也說養都養了 請別人代清貓沙就可以
前一陣子帶家裡兩隻貓去醫院
也沒檢查出有寄生蟲
其實懷孕怕的是弓漿蟲的感染
不過一般家貓是不太有可能會感染的
至於怕貓毛會引起新生兒過敏一事
其實過敏原百百款
我們哪會知道是不是貓毛引起的
只要常幫貓老大梳毛
寢具常換洗
多用吸塵器或是空氣清靜器
我並不覺得要特別擔心
我總覺得
懷孕後有我們家那兩隻陪伴真的很幸福
尤其冬天坐在電視機前看電視的時候
有自然暖爐窩在大腿上 寒流算什麼
睡覺時有他們共眠
更是幸福滿溢
由於平常就習慣側睡
懷孕後更是奉行側睡原則
剛好這個姿勢可以抱著他們一起睡
一方面也是避免當他們兩隻興頭來又開始跑操場的時候被他們踩到肚子
就算這樣
我們家黑貓老大每天早晨還是習慣壓在我側的身體上叫我起床
(雖然有時候4點多公斤的重量壓在身上很不舒服)
很期待小孩出生後他們兩隻的反應
哈哈 真的很期待
有胎動的時候
有時候我會抱著他們來感覺一下
也常會跟他們說我肚子裡有小弟弟了
(都跟貓老大說話 卻不知道要對肚皮說什麼)
不過不知道他們究竟懂了沒有
以下文章給各位參考
有養貓也有打算懷孕的
看過後應該會安心許多吧
http://gladyscat.com/blog/698 (文後有幾篇相關文章可讀)
http://dimondq.pixnet.net/blog/post/3112328
2010-01-12
Lán beh ài siáⁿ-mih 款ê「台灣人生」
「狗去豬來」是台灣人形容sio連續hōu日本kap中國國民黨統治ê時chhiâng-chāi ē講--tioh8-ê,《台灣人生》chit齣日本人phah hōu日本人看ê記錄片, tī老1輩台灣人受訪者ê話語--nih, lán thang深深感受chit句話後壁ê siàu-liām, 怨chheh, 不滿, m7甘願…… chiah-ê ko-tîⁿ 1世人ê矛盾情緒.
「狗去豬來」是台灣人形容連續被日本及中國國民黨統治時常常掛在嘴邊的，《台灣人生》這部日本人拍給日本人看的記錄片，從老一輩台灣人受訪者的話語中，我們深深感受到這句話背後所隱含的懷念、哀怨、不滿、不甘願……等等交纏一輩子的矛盾情緒。
記錄片內底ê受訪者, 對日本時代lóng不止á siàu-liām, tak8 ê to用liàn-tńg ê日語講出少年時chiâⁿ做日本人ê光榮, kap支那人來了後產生ê衝突. 1 ê tī太平洋戰爭ê時自願做兵ê ou-jí-sáng, 大聲怪罪日本政府pàng-sak台灣人, koh是tàn hōu戰爭時ê敵國中國. 1 ê讀第一高女ê ou-bá-sáng講ka-tī若是cha-pou--ê, 的確去做自願兵, 替國家(日本國)去sio戰, mā贊成日本首相ài去參拜靖國神社. Koh 1 ê Paiwan出身ê ou-jí-sáng, 強調日本教育內底有是非觀念, m7-koh i soah是國民黨時代頭1 ê做立委ê原住民.
記錄片中的受訪者對日本時代都相當懷念，每一位都用流利的日語回憶起年輕時身為日本人的驕傲，以及支那人來台後所產生的衝突。一位在太平洋戰爭時期當自願兵的歐吉桑，大聲控訴日本政府拋棄台灣人，而且還丟給戰爭時的敵國中國。一位讀第一高女的歐媽桑說自己若是男的，一定自願從軍替國家(日本國)打仗，也贊成日本首相參拜靖國神社。還有一位排灣族出身的歐吉桑，強調日本教育裡有是非觀念，然而他卻是國民黨時代第一位當立委的原住民。
Lán當然ē-tàng理解台灣老1輩對日本ê感情, 相對中國國民黨走路來佔ê樣相, 有法治koh hōu台灣進入現代化社會ê日本時代, 免講mā hōu經歷228 kap白色恐怖ê台灣人siàu-liām. M7-koh ùi chit齣lán mā thang看出台灣深koh重ê奴性, 全世界無1 ê民族ē siàu-liām hōu人殖民ê日子, koh感覺做殖民者ê國民是chiok光榮--ê. 全世界mā無1 ê民族ē sa無ka-tī到底是siáⁿ-mih人, kan-taⁿ台灣人ē迷失tī日本人iah中國人ê身分認同--nih. 老1輩ê台灣人無kā ùi日本教育hia oh8--tioh8 ê是非觀念留hōu kiáⁿ孫, mā無kā hōu中國國民黨統治ê歷史仇恨傳hōu後代, lán看--tioh8 oh8--tioh8 ê是繼續接受中華民國ê統治, kā中華民國當做是台灣, 台灣tō是中華民國, jú來jú póe bē清, thiah bē lī. 全世界各民族為tioh8傳承民族ê歷史, 語言, 文化, lóng是老母教kiáⁿ, 大學生教中學生, 中學生教小學生, 用家庭教育對抗殖民者ê高壓統治, 1代1代傳--落-去. Ah台灣--leh? Lán教--ê是「gín-á人有hīⁿ無chhùi」,「政治m7-thang chhap」.
我們當然可以理解台灣老一輩對日本的感情，相對中國國民黨走路來台佔領的樣相，有法治而且讓台灣進入現代化社會的日本時代，當然會讓經歷過228與 白色恐怖的台灣人懷念。不過從這部影片中我們也可以看出台灣又深又重的奴性，全世界沒有一個民族會懷念被人殖民的日子，還以做為殖民者臣民為榮。全世界也沒有一個民族會搞不清楚自己到底是誰，只有台灣人會迷失在身為日本人或中國人的身分認同裡。老一輩的台灣人沒有把從日本教育中學到的是非觀念留給子孫，也 沒有把被中國國民黨統治的歷史仇恨傳給後代，我們看到學到的是繼續接受中華民國的統治，將中華民國當做是台灣，台灣就是中華民國，兩者愈來愈形影不離。全世界各民族為了傳承民族的歷史、語言、文化，都是母親教小孩，大學生教中學生，中學生教小學生，用家庭教育對抗殖民者的高壓統治，一代一代傳承下去。而台 灣呢？我們教的是「小孩子有耳無嘴」、「政治不可碰」。
Góa tiāⁿ-tiāⁿ ē想tioh8楊碧川tī《台灣的智慧》內底寫--ê:「台灣人講日本人是狗, 阿山á是豬á, soah m7-bat問過ka-tī: 是án-chóaⁿ人ē hōu豬狗統治.」Lán beh ài siáⁿ-mih款ê台灣人生? Che的確tioh8-ài問lán ka-tī.
我常常想起楊碧川在《台灣的智慧》中寫的：「台灣人把日本人比為狗，阿山仔比為豬仔，卻未曾捫心自問：何以人被豬狗統治。」我們要過什麼樣的台灣人生？這問題只能問自己。
[延伸閱讀]
《台灣人生》──對日本的愛與恨令人心痛
台灣人，生之矛盾：關於記錄映画「台灣人生」
「狗去豬來」是台灣人形容連續被日本及中國國民黨統治時常常掛在嘴邊的，《台灣人生》這部日本人拍給日本人看的記錄片，從老一輩台灣人受訪者的話語中，我們深深感受到這句話背後所隱含的懷念、哀怨、不滿、不甘願……等等交纏一輩子的矛盾情緒。
記錄片內底ê受訪者, 對日本時代lóng不止á siàu-liām, tak8 ê to用liàn-tńg ê日語講出少年時chiâⁿ做日本人ê光榮, kap支那人來了後產生ê衝突. 1 ê tī太平洋戰爭ê時自願做兵ê ou-jí-sáng, 大聲怪罪日本政府pàng-sak台灣人, koh是tàn hōu戰爭時ê敵國中國. 1 ê讀第一高女ê ou-bá-sáng講ka-tī若是cha-pou--ê, 的確去做自願兵, 替國家(日本國)去sio戰, mā贊成日本首相ài去參拜靖國神社. Koh 1 ê Paiwan出身ê ou-jí-sáng, 強調日本教育內底有是非觀念, m7-koh i soah是國民黨時代頭1 ê做立委ê原住民.
記錄片中的受訪者對日本時代都相當懷念，每一位都用流利的日語回憶起年輕時身為日本人的驕傲，以及支那人來台後所產生的衝突。一位在太平洋戰爭時期當自願兵的歐吉桑，大聲控訴日本政府拋棄台灣人，而且還丟給戰爭時的敵國中國。一位讀第一高女的歐媽桑說自己若是男的，一定自願從軍替國家(日本國)打仗，也贊成日本首相參拜靖國神社。還有一位排灣族出身的歐吉桑，強調日本教育裡有是非觀念，然而他卻是國民黨時代第一位當立委的原住民。
Lán當然ē-tàng理解台灣老1輩對日本ê感情, 相對中國國民黨走路來佔ê樣相, 有法治koh hōu台灣進入現代化社會ê日本時代, 免講mā hōu經歷228 kap白色恐怖ê台灣人siàu-liām. M7-koh ùi chit齣lán mā thang看出台灣深koh重ê奴性, 全世界無1 ê民族ē siàu-liām hōu人殖民ê日子, koh感覺做殖民者ê國民是chiok光榮--ê. 全世界mā無1 ê民族ē sa無ka-tī到底是siáⁿ-mih人, kan-taⁿ台灣人ē迷失tī日本人iah中國人ê身分認同--nih. 老1輩ê台灣人無kā ùi日本教育hia oh8--tioh8 ê是非觀念留hōu kiáⁿ孫, mā無kā hōu中國國民黨統治ê歷史仇恨傳hōu後代, lán看--tioh8 oh8--tioh8 ê是繼續接受中華民國ê統治, kā中華民國當做是台灣, 台灣tō是中華民國, jú來jú póe bē清, thiah bē lī. 全世界各民族為tioh8傳承民族ê歷史, 語言, 文化, lóng是老母教kiáⁿ, 大學生教中學生, 中學生教小學生, 用家庭教育對抗殖民者ê高壓統治, 1代1代傳--落-去. Ah台灣--leh? Lán教--ê是「gín-á人有hīⁿ無chhùi」,「政治m7-thang chhap」.
我們當然可以理解台灣老一輩對日本的感情，相對中國國民黨走路來台佔領的樣相，有法治而且讓台灣進入現代化社會的日本時代，當然會讓經歷過228與 白色恐怖的台灣人懷念。不過從這部影片中我們也可以看出台灣又深又重的奴性，全世界沒有一個民族會懷念被人殖民的日子，還以做為殖民者臣民為榮。全世界也沒有一個民族會搞不清楚自己到底是誰，只有台灣人會迷失在身為日本人或中國人的身分認同裡。老一輩的台灣人沒有把從日本教育中學到的是非觀念留給子孫，也 沒有把被中國國民黨統治的歷史仇恨傳給後代，我們看到學到的是繼續接受中華民國的統治，將中華民國當做是台灣，台灣就是中華民國，兩者愈來愈形影不離。全世界各民族為了傳承民族的歷史、語言、文化，都是母親教小孩，大學生教中學生，中學生教小學生，用家庭教育對抗殖民者的高壓統治，一代一代傳承下去。而台 灣呢？我們教的是「小孩子有耳無嘴」、「政治不可碰」。
Góa tiāⁿ-tiāⁿ ē想tioh8楊碧川tī《台灣的智慧》內底寫--ê:「台灣人講日本人是狗, 阿山á是豬á, soah m7-bat問過ka-tī: 是án-chóaⁿ人ē hōu豬狗統治.」Lán beh ài siáⁿ-mih款ê台灣人生? Che的確tioh8-ài問lán ka-tī.
我常常想起楊碧川在《台灣的智慧》中寫的：「台灣人把日本人比為狗，阿山仔比為豬仔，卻未曾捫心自問：何以人被豬狗統治。」我們要過什麼樣的台灣人生？這問題只能問自己。
[延伸閱讀]
《台灣人生》──對日本的愛與恨令人心痛
台灣人，生之矛盾：關於記錄映画「台灣人生」
2010-01-11
貓頭鷹咕咕鐘
去年買的鬧鐘
應該還用不到半年吧
竟然就愈走愈快
而且還誇張的快了三個小時
想當然是Made in China
這是當初在遍尋賣場發現全是中國貨後心不甘情不願買下的
這一次要買新鬧鐘
在賣場看到的同樣全是中國貨
完全沒得選擇
然後
我突然想到
可以去寶島鐘錶看看
結果一看
哈
真的有Made in Taiwan的
而更多的是日本製的
當然價錢就不便宜
最後我們找到一個日本製的而且有溫溼度的鬧鐘
服務人員還一再叮嚀我們電池用一般電池就好了
因為日本製的都很省電
如果用金頂
電力太強反而會秀逗
奇怪
怎麼以前都沒想到可以到寶島鐘錶買呢
然後
Tekhoa就看中了店家牆壁上掛的貓頭鷹
直呼可愛
原來是德國製的超迷你咕咕鐘
完全是機械式的
面板是德國黑森林木頭製成
眼睛還會動喔
因為這是簡易型的咕咕鐘
所以只有一顆松果在控制時間
每天都要上發條
剛放上去的時候
兩隻對這一隻超級有興趣
Tauhoe koh一直想beh去ka i la
應該還用不到半年吧
竟然就愈走愈快
而且還誇張的快了三個小時
想當然是Made in China
這是當初在遍尋賣場發現全是中國貨後心不甘情不願買下的
這一次要買新鬧鐘
在賣場看到的同樣全是中國貨
完全沒得選擇
然後
我突然想到
可以去寶島鐘錶看看
結果一看
哈
真的有Made in Taiwan的
而更多的是日本製的
當然價錢就不便宜
最後我們找到一個日本製的而且有溫溼度的鬧鐘
服務人員還一再叮嚀我們電池用一般電池就好了
因為日本製的都很省電
如果用金頂
電力太強反而會秀逗
奇怪
怎麼以前都沒想到可以到寶島鐘錶買呢
然後
Tekhoa就看中了店家牆壁上掛的貓頭鷹
直呼可愛
原來是德國製的超迷你咕咕鐘
完全是機械式的
面板是德國黑森林木頭製成
眼睛還會動喔
因為這是簡易型的咕咕鐘
所以只有一顆松果在控制時間
每天都要上發條
剛放上去的時候
兩隻對這一隻超級有興趣
Tauhoe koh一直想beh去ka i la
2010-01-06
TGB通訊第124期出刊 2010/1
http://taioanchouhap.myweb.hinet.net/
中國海協會會長陳雲林12月21 koh來到台灣, 台灣社會e氣氛無像1冬前hiah憤慨, 對馬政權beh kap中國代表簽siaN-mih協議, ma na像koh無奈koh怨chheh. 台灣人若無面對歷史e自覺kap總結歷史e意識, 重頭來ka思想武裝--起-來, to kan-taN e-sai繼續無奈kap怨chheh--落-去.
中國海協會會長陳雲林12月21日又來到台灣，台灣社會的氣氛不像一年前那麼憤慨，對馬政權要與中國代表簽什麼協議，也好像又無奈又怨慼。台灣人若沒有面對歷史的自覺和總結歷史的意識，重新將思想武裝起來，就只能繼續無奈和怨慼下去.
[目錄]
陳雲林koh來--a / Pasuya
時代e變局 / Noya
烏龍小傳(2) / Agoan
慟！人民悲歌 /林長昇
郵差只按一次鈴 / Bunnga
BONJOUR！柏納先生 / Bunna
中國海協會會長陳雲林12月21 koh來到台灣, 台灣社會e氣氛無像1冬前hiah憤慨, 對馬政權beh kap中國代表簽siaN-mih協議, ma na像koh無奈koh怨chheh. 台灣人若無面對歷史e自覺kap總結歷史e意識, 重頭來ka思想武裝--起-來, to kan-taN e-sai繼續無奈kap怨chheh--落-去.
中國海協會會長陳雲林12月21日又來到台灣，台灣社會的氣氛不像一年前那麼憤慨，對馬政權要與中國代表簽什麼協議，也好像又無奈又怨慼。台灣人若沒有面對歷史的自覺和總結歷史的意識，重新將思想武裝起來，就只能繼續無奈和怨慼下去.
[目錄]
陳雲林koh來--a / Pasuya
時代e變局 / Noya
烏龍小傳(2) / Agoan
慟！人民悲歌 /林長昇
郵差只按一次鈴 / Bunnga
BONJOUR！柏納先生 / Bunna
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