「Gin-a 18歲to e大漢離家獨立, 實際上kap gin-a tau-tin e時間to是chit 10幾冬, 無chiok長--e, 所以ai珍惜.」
Che是前幾工看日劇《空中急救英雄2》e時, 劇中1 e媽媽講--e, 聽tioh chit句話, chiah hou goa ui ak-chak e chhoa kiaN心情跳--出-來, 換用另外1 e角度看待chit-ma e狀態, 學習「享受」有gin-a e無方便, ak-chak kap幸福e生活.
2010-08-27
《受壓迫者教育學》
「一個嚴格的與壓迫的社會結構必然會影響到其結構內兒童養育與教育的制度。這些制度以結構的形式來形塑了他們的行動，並且傳遞侵略者的迷思。」
--保羅‧弗雷勒《受壓迫者教育學》(Paulo Freire, “Pedagogy of the oppressed”)
有gín-á了後, góa chiah了解lán是án-chóaⁿ pìⁿ做被壓迫者--ê. 父母疼kiáⁿ是天地生成ê tāi-chì, mā因為án-ne, tiāⁿ-tiāⁿ ē無意識延續自細漢接受ê統治者ê無腦化教育, mā kā gín-á chhiâⁿ做無獨立思考ê未來ê被統治者. 可比講gín-á ê號名交hō͘算命仙; gín-á若háu, tō洗boah草水, 淨符水, 收驚, 拜床母, 拜祖先, 衫á倒péng chhēng; iah是hông hoan-hù 7月半eng暗時m̄-thang chhōa gín-á出門, 日頭落山衫á褲ài收收--起-來.『受到壓迫者的誘發, 民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念, 將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上.』Lán接受老1輩教示ê chhiâⁿ kiáⁿ方法, 無意中mā接受統治者ê意識形態, 1代1代傳--落-去, 壓迫體制tō是án-ne穩固維持tiâu--leh.『日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者, 使得他們也受制於將他們綁在一起的體系.』『傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況, 以致於讓我們去維護原有權力關係.』
有小孩後，我才了解我們是如何成為被壓迫者的。父母疼小孩是理所當然的事情，也因為這樣，常常會無意識延續自小接受的統治者的無腦化教育，也把小孩養育成無獨立思考的未來的被統治者。例如將小孩的命名權交給算命仙；小孩如果哭鬧，就洗茉草水、淨符水、收驚、拜床母、拜祖先、衣服反過來穿；或者是被囑咐七月半晚上不能帶小孩出門、太陽下山後衣服要收起來。「受到壓迫者的誘發，民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念，將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上。」我們接受老一輩教導的養兒方法，無意中也接受了統治者的意識形態，一代一代傳承下去，壓迫體制就是這樣穩固維持住的。「日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者，使得他們也受制於將他們綁在一起的體系。」「傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況，以致於讓我們去維護原有權力關係。」
有對ka-tī ê觀察, koh有《受壓迫者教育學》chit本冊ê點破, góa chiah hiông-hiông tì覺--tio̍h, lán teh追求被壓迫者/自我ê解放過程中, 欠缺自我革命. 有反省, 有行動, chiah ē有批判意識, chiah ē有實踐, mā chiah ē有影信仰反抗ê哲學. 若無, lán tō一直有2套標準, 1方面teh hoah革命解放, 1方面soah koh hō͘壓迫者ê意識形態牽bán tiâu--leh.『受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性. 他們雖然發現到, 若沒有自由的話, 就不能真實地存在; 但他們雖然渴求真實的存在, 卻又懼怕真實的存在. 他們一方面是他們自己, 另方面又同時將壓迫者的意識予以內化.』
有對自己的觀察，還有《受壓迫者教育學》這本書的點破，我才突然意識到，我們在追求被壓迫者/自我的解放過程中，欠缺自我革命。有反省，有行動，才會有批判意識，才會有實踐，也才會真正信仰反抗的哲學。否則，我們將一直存有雙重標準，一方面喊著革命解放，一方面卻又受制於壓迫者的意識形態。「受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性。他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。」
「教育是1種政治行動.」Lán自細hàn接受國民黨教育大hàn, 經過長期(2, 3代) ê文化霸權控制, lán行路, 講話, chhēng-chhah, 生活kòan-sì, 思考模式, lóng有壓迫者ê影, gín-á koh是模仿sī大人ê行為大hàn--ê, 若是無1套相對壓迫者價值觀ê教育制度, tī舊底ê權力關係--nih, gín-á ùi細hàn時tō開始服從權威, 去學校讀冊了後, 父權式ê權威結構koh-khah受tio̍h強化, gín-á mā ta̍uh-ta̍uh-á pìⁿ做bē-hiáu思考ê人.
「教育是一種政治行動。」我們從小接受國民黨教育長大，經過長期(2、3代)的文化霸權控制，我們走路、講話、穿著、生活習慣、思考模式，都存在壓迫者的影子，加上小孩是模仿父母行為舉止長大的，如果沒有一套相對於壓迫者價值觀的教育制度，在舊有的權力關係中，小孩從小便開始服從權威，上學後，父權式的權威結構更是受到強化，小孩將逐漸成為不會思考的被馴化者。
「少年若無1 pái khong, 路邊nah有有應公」,「gín-á人有hīⁿ無chhùi」, sī大人總是教示gín-á ài聽話, m̄-thang作怪, m̄-koh lán若jú o̍h ē-hiáu適應社會走chông ê規則, 壓迫者tō jú簡單控制lán. Ah若khah搞怪--ê, 適應不良--ê, tō hông phah做是『社會邊緣人』, ài接受救濟--ê, 被壓迫狀態hông當做是個案, hō͘人m̄知影ài去批判社會ê結構性問題. Lán hông教kah kòan-sì kan-taⁿ看表面, bē去追究現象後piah ê原因kap真相.『當受壓迫者愈學習到去適應環境時, 壓迫者就愈容易去宰制他們. 為了達到這個目的, 壓迫者使用了教育的囤積概念, 再配合父權式的社會行動機制, 讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的「福利接受者」名稱.』
「少年若無一擺空，路邊那有有應公」，「囡仔人有耳無嘴」，長輩總是教訓小孩要聽話，不要作怪，然而我們若愈學會適應社會的遊戲規則，壓迫者就愈容易控制我們。至於會搞怪的、適應不良的，就被歸類為社會邊緣人，是需要接受救濟者，被壓迫狀態被當成個案，使人不去批判社會的結構性問題。我們被教導成習慣只看表面，不去追究現象背後的原因與真相。「當受壓迫者愈學習到去適應環境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。為了達到這個目的，壓迫者使用了教育的囤積概念，再配合父權式的社會行動機制，讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的“福利接受者”名稱。」
Chiâⁿ chē道理講--起-來簡單, m̄-koh實際tú--tio̍h, chiah知影ka-tī是m̄是有影tī日常生活中實踐理念. Góa ê gín-á hō͘ góa有機會看thàng ka-tī, 了解ka-tī ê不足, chit-chūn,「反省」,「批判」,「實踐」, chiah開始真正對góa產生意義.
很多道理說來簡單，然而實際遇到，才知道自己是不是真的在日常生活中實踐理念。我的小孩讓我有機會看清自己，了解自己的不足，此時，「反省」、「批判」、「實踐」等字詞才真正開始對我產生意義。
====書摘====
教育是一種政治行動。
唯有藉著生命的冒險，才能獲得自由。
任何試圖藉著對於受壓迫者的弱勢的尊重來「軟化」壓迫者權力的努力，所顯示出來的都只是一種假慷慨；事實上這種努力永遠無法擺脫其侷限。為了要能長久地表達他們對於受壓迫者的「慷慨」，壓迫者必須使不公義的情況行之久遠，因為一個不公的社會秩序，正是他們「慷慨」的永恆泉源，這種形式的慷慨將一直受到死亡、失望與貧窮的滋養。
但是在受壓迫者進行抗爭的初期，他們卻幾乎總是傾向於使自己成為另一個壓迫者或是「小壓迫者」，而不是追求真正的解放。
在受壓迫者進行抗爭的初期，他們會在壓迫者的身上看到其做為「人」的楷模。
由於「對自由的恐懼」一直縈繞於受壓迫者的心頭，他們的恐懼可能會使他們欽羨壓迫者的角色或是使他們自限於被壓迫者的角色。
當他們在自己身上發現對於自由的呼聲時，他們察覺到，唯有當相同的呼聲在其他同伴的身上同時被喚起時，這種呼聲才能被轉化成為現實。
受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性。他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。
壓迫即是馴化。
當受壓迫者愈學習到去適應環境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。為了達到這個目的，壓迫者使用了教育的囤積概念，再配合父權式的社會行動機制，讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的「福利接受者」名稱。
希望源於人們的不完美，人們由於不完美，所以他們會不斷地追尋。
因為不公義的秩序而生的非人性化，並不是我們絕望的藉口，而應是我們抱持希望的緣由，這種希望會使我們對於遭到不義否定的人性展開無止盡的追求。
為了要能更有效地溝通，教育工作者與政治人物必須理解那些辯證地形塑民眾思想及語言的結構性條件。
在所有的不完美存在中，人是唯一能將自己行動與他自身當成反省對象的存有。
在革命的過程中，對於破繭而出的領導者而言，只有一種方式能夠完成自己的真實性：那就是他們本身必須「死去」，為的是能透過受壓迫者並且和受壓迫者一起重生。
壓迫性文化行動其中一項特徵就是將問題焦點化，但卻不是把問題當成整體性的問題。例如在「社區發展」計畫中，當一個區域或地區被分割成愈多的「在地社區」時，卻並不將它們本身視為整體性或是另個整體性（地區、區域等）──後者又是一個更大的整體性（國家，也是整個州整體）中的一部份──的部份來研究時，其間的疏離就愈強化。
這類課程（領導訓練課程）有個天真的假定，那就是以為我們可以透過訓練社區的領導者來促成社區的進步──彷彿是由部份促成整體，而不是由正在被促成中的整體來促成部份。
當他們完成課程，並且帶著先前所沒有的資源回到社區中時，他們要不便運用這些資源來控制其同伴的沉陷及被宰制意識；要不便在自己的社區中變成陌生人，而他們先前的領導地位也受到威脅。
文化侵略愈益熾烈，被侵略者愈遠離其文化精神及自身，被侵略者會愈想要像侵略者：不光走路要像他們，衣著要像他們，言談也要像他們。
對於侵略者而言，了解被侵略者的過去與現在是十分重要的，其目的是在洞悉被侵略者對於未來的可能選擇，侵略者試圖去導引被侵略者的未來，以使它能符合其利益。
一個嚴格的與壓迫的社會結構必然會影響到其結構內兒童養育與教育的制度。這些制度以結構的形式來形塑了他們的行動，並且傳遞侵略者的迷思。
家庭中的親子關係通常反映了周遭社會結構的客觀文化條件。如果社會情境影響家庭，而前者又是權威式的、嚴厲的、與宰制性的，那麼家庭也會助長壓迫的氛圍。當親子之間的權威關係受到強化時，在兒童幼年時即會逐漸將父權式權威內化。
如果兒童在一個沒有愛的與壓迫的環境下成長，兒童本身的潛能會受到重大挫折，因而無法在其年紀尚輕時便能走上真實的反抗之途。他們要不就演變成完全的冷漠，受到權威人物及權威人物用以「塑造」其迷思的影響，而與現實疏離；要不便是可能從事不同形式的毀滅性行動。
前述的家庭氣氛又在學校獲得延續，因而在學校中學生很快地便發現（如同在家中）為了要獲得某些好處，他們就必須順應以前就已定下來的觀念，其中一個觀念就是不要思考。
透過學校所強調之嚴格的父權關係結構，年輕人將父權式權威予以內化，當這些年輕人變成專業人員（因為這些關係灌輸了他們對於自由的恐懼）後，他們便傾向重覆其錯誤教育中的僵化關係。除了所處的階級位置外，這種現象或許可以說明為什麼有如此多的專業人員遵行著反對話行動。
年輕人會逐漸將父母親、教師的權威主義視為與其自由間是對立的。職是之故，他們愈來愈反對那些限制其表達、阻礙其自我肯定的行動形式。這個具有正面意義的現象並非偶然，它其實是一種歷史氣氛的表現，代表了我們這個時代人類的特徵。因為這個原因，一個人不能（除非他對如此做有著個人的興趣）將年輕人的反叛僅僅視為兩代間傳統差異的例子，這其中其實有著某些更深層的意義。在年輕人的反叛中，他們對於宰制社會的不公情形有著批評與譴責。
文化即一種超結構，它在歷經革命的改造後，仍可以在次結構中存留著過往的「殘跡」。
如果我們把社會當成一種存有，那顯然只有當其氏一種「為己存有」的社會，它才能發展。社會本身若是雙重人格的、「反射的」、受到侵略的、依存於宗主社會的，那它就不能發展，因為它們是異化的；它們的政治、經濟，與文化的決定權也不是在自己身上，而是在侵略社會身上。到最後，侵略社會決定了被侵略社會的命運：就是轉化；因為這是該社會的轉化──而非該社會的發展──這才符合宗主社會的利益。
基於前述原因，這些社會（即使某些改革也許會帶給菁英團體成員一些恐懼，甚至讓一些反動份子感到驚慌）所嘗試之改良式的解決，其實並沒能真正解決其外在與內在的矛盾。宗主社會幾乎總是會去誘導出改良式的解決，以對於歷史過程的需求有所回應，但是實則它還是以一種新型方式來維繫霸權。宗主社會會說：「讓我們在民眾還未發動革命前，就先進行改革吧！」為了完成這項目標，宗主社會會對於依賴社會進行征服、操控、經濟與文化（有時是軍事）的侵略──在這種侵略中，被宰制社會的菁英領袖大部份所扮演的角色，其實都只是宗主社會中領導者的掮客而已。
受到壓迫者的誘發，民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念，將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上。
日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者，使得他們也受制於將他們綁在一起的體系。
傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況，以致於讓我們去維護原有權力關係。
--伊拉‧索爾
雖然看似有些愚蠢，但我必須說，真正的革命是受強烈之愛的情感所引導的。如果一個革命中不具有這樣的特性，那真正的革命不可能發生。
--格瓦拉
勞動代表了具有人性之人類的一部份。一個人不能被購買；他也不能販賣他自己。任何對於勞動的購買或販賣都是某種形式的奴役。
--斯普李特(Franic Split)主教
--保羅‧弗雷勒《受壓迫者教育學》(Paulo Freire, “Pedagogy of the oppressed”)
有gín-á了後, góa chiah了解lán是án-chóaⁿ pìⁿ做被壓迫者--ê. 父母疼kiáⁿ是天地生成ê tāi-chì, mā因為án-ne, tiāⁿ-tiāⁿ ē無意識延續自細漢接受ê統治者ê無腦化教育, mā kā gín-á chhiâⁿ做無獨立思考ê未來ê被統治者. 可比講gín-á ê號名交hō͘算命仙; gín-á若háu, tō洗boah草水, 淨符水, 收驚, 拜床母, 拜祖先, 衫á倒péng chhēng; iah是hông hoan-hù 7月半eng暗時m̄-thang chhōa gín-á出門, 日頭落山衫á褲ài收收--起-來.『受到壓迫者的誘發, 民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念, 將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上.』Lán接受老1輩教示ê chhiâⁿ kiáⁿ方法, 無意中mā接受統治者ê意識形態, 1代1代傳--落-去, 壓迫體制tō是án-ne穩固維持tiâu--leh.『日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者, 使得他們也受制於將他們綁在一起的體系.』『傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況, 以致於讓我們去維護原有權力關係.』
有小孩後，我才了解我們是如何成為被壓迫者的。父母疼小孩是理所當然的事情，也因為這樣，常常會無意識延續自小接受的統治者的無腦化教育，也把小孩養育成無獨立思考的未來的被統治者。例如將小孩的命名權交給算命仙；小孩如果哭鬧，就洗茉草水、淨符水、收驚、拜床母、拜祖先、衣服反過來穿；或者是被囑咐七月半晚上不能帶小孩出門、太陽下山後衣服要收起來。「受到壓迫者的誘發，民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念，將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上。」我們接受老一輩教導的養兒方法，無意中也接受了統治者的意識形態，一代一代傳承下去，壓迫體制就是這樣穩固維持住的。「日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者，使得他們也受制於將他們綁在一起的體系。」「傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況，以致於讓我們去維護原有權力關係。」
有對ka-tī ê觀察, koh有《受壓迫者教育學》chit本冊ê點破, góa chiah hiông-hiông tì覺--tio̍h, lán teh追求被壓迫者/自我ê解放過程中, 欠缺自我革命. 有反省, 有行動, chiah ē有批判意識, chiah ē有實踐, mā chiah ē有影信仰反抗ê哲學. 若無, lán tō一直有2套標準, 1方面teh hoah革命解放, 1方面soah koh hō͘壓迫者ê意識形態牽bán tiâu--leh.『受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性. 他們雖然發現到, 若沒有自由的話, 就不能真實地存在; 但他們雖然渴求真實的存在, 卻又懼怕真實的存在. 他們一方面是他們自己, 另方面又同時將壓迫者的意識予以內化.』
有對自己的觀察，還有《受壓迫者教育學》這本書的點破，我才突然意識到，我們在追求被壓迫者/自我的解放過程中，欠缺自我革命。有反省，有行動，才會有批判意識，才會有實踐，也才會真正信仰反抗的哲學。否則，我們將一直存有雙重標準，一方面喊著革命解放，一方面卻又受制於壓迫者的意識形態。「受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性。他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。」
「教育是1種政治行動.」Lán自細hàn接受國民黨教育大hàn, 經過長期(2, 3代) ê文化霸權控制, lán行路, 講話, chhēng-chhah, 生活kòan-sì, 思考模式, lóng有壓迫者ê影, gín-á koh是模仿sī大人ê行為大hàn--ê, 若是無1套相對壓迫者價值觀ê教育制度, tī舊底ê權力關係--nih, gín-á ùi細hàn時tō開始服從權威, 去學校讀冊了後, 父權式ê權威結構koh-khah受tio̍h強化, gín-á mā ta̍uh-ta̍uh-á pìⁿ做bē-hiáu思考ê人.
「教育是一種政治行動。」我們從小接受國民黨教育長大，經過長期(2、3代)的文化霸權控制，我們走路、講話、穿著、生活習慣、思考模式，都存在壓迫者的影子，加上小孩是模仿父母行為舉止長大的，如果沒有一套相對於壓迫者價值觀的教育制度，在舊有的權力關係中，小孩從小便開始服從權威，上學後，父權式的權威結構更是受到強化，小孩將逐漸成為不會思考的被馴化者。
「少年若無1 pái khong, 路邊nah有有應公」,「gín-á人有hīⁿ無chhùi」, sī大人總是教示gín-á ài聽話, m̄-thang作怪, m̄-koh lán若jú o̍h ē-hiáu適應社會走chông ê規則, 壓迫者tō jú簡單控制lán. Ah若khah搞怪--ê, 適應不良--ê, tō hông phah做是『社會邊緣人』, ài接受救濟--ê, 被壓迫狀態hông當做是個案, hō͘人m̄知影ài去批判社會ê結構性問題. Lán hông教kah kòan-sì kan-taⁿ看表面, bē去追究現象後piah ê原因kap真相.『當受壓迫者愈學習到去適應環境時, 壓迫者就愈容易去宰制他們. 為了達到這個目的, 壓迫者使用了教育的囤積概念, 再配合父權式的社會行動機制, 讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的「福利接受者」名稱.』
「少年若無一擺空，路邊那有有應公」，「囡仔人有耳無嘴」，長輩總是教訓小孩要聽話，不要作怪，然而我們若愈學會適應社會的遊戲規則，壓迫者就愈容易控制我們。至於會搞怪的、適應不良的，就被歸類為社會邊緣人，是需要接受救濟者，被壓迫狀態被當成個案，使人不去批判社會的結構性問題。我們被教導成習慣只看表面，不去追究現象背後的原因與真相。「當受壓迫者愈學習到去適應環境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。為了達到這個目的，壓迫者使用了教育的囤積概念，再配合父權式的社會行動機制，讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的“福利接受者”名稱。」
Chiâⁿ chē道理講--起-來簡單, m̄-koh實際tú--tio̍h, chiah知影ka-tī是m̄是有影tī日常生活中實踐理念. Góa ê gín-á hō͘ góa有機會看thàng ka-tī, 了解ka-tī ê不足, chit-chūn,「反省」,「批判」,「實踐」, chiah開始真正對góa產生意義.
很多道理說來簡單，然而實際遇到，才知道自己是不是真的在日常生活中實踐理念。我的小孩讓我有機會看清自己，了解自己的不足，此時，「反省」、「批判」、「實踐」等字詞才真正開始對我產生意義。
====書摘====
教育是一種政治行動。
唯有藉著生命的冒險，才能獲得自由。
任何試圖藉著對於受壓迫者的弱勢的尊重來「軟化」壓迫者權力的努力，所顯示出來的都只是一種假慷慨；事實上這種努力永遠無法擺脫其侷限。為了要能長久地表達他們對於受壓迫者的「慷慨」，壓迫者必須使不公義的情況行之久遠，因為一個不公的社會秩序，正是他們「慷慨」的永恆泉源，這種形式的慷慨將一直受到死亡、失望與貧窮的滋養。
但是在受壓迫者進行抗爭的初期，他們卻幾乎總是傾向於使自己成為另一個壓迫者或是「小壓迫者」，而不是追求真正的解放。
在受壓迫者進行抗爭的初期，他們會在壓迫者的身上看到其做為「人」的楷模。
由於「對自由的恐懼」一直縈繞於受壓迫者的心頭，他們的恐懼可能會使他們欽羨壓迫者的角色或是使他們自限於被壓迫者的角色。
當他們在自己身上發現對於自由的呼聲時，他們察覺到，唯有當相同的呼聲在其他同伴的身上同時被喚起時，這種呼聲才能被轉化成為現實。
受壓迫者內心的最深處根植著一種雙重人格性。他們雖然發現到，若沒有自由的話，就不能真實地存在；但他們雖然渴求真實的存在，卻又懼怕真實的存在。他們一方面是他們自己，另方面又同時將壓迫者的意識予以內化。
壓迫即是馴化。
當受壓迫者愈學習到去適應環境時，壓迫者就愈容易去宰制他們。為了達到這個目的，壓迫者使用了教育的囤積概念，再配合父權式的社會行動機制，讓受壓迫者接受一種自我陶醉式的「福利接受者」名稱。
希望源於人們的不完美，人們由於不完美，所以他們會不斷地追尋。
因為不公義的秩序而生的非人性化，並不是我們絕望的藉口，而應是我們抱持希望的緣由，這種希望會使我們對於遭到不義否定的人性展開無止盡的追求。
為了要能更有效地溝通，教育工作者與政治人物必須理解那些辯證地形塑民眾思想及語言的結構性條件。
在所有的不完美存在中，人是唯一能將自己行動與他自身當成反省對象的存有。
在革命的過程中，對於破繭而出的領導者而言，只有一種方式能夠完成自己的真實性：那就是他們本身必須「死去」，為的是能透過受壓迫者並且和受壓迫者一起重生。
壓迫性文化行動其中一項特徵就是將問題焦點化，但卻不是把問題當成整體性的問題。例如在「社區發展」計畫中，當一個區域或地區被分割成愈多的「在地社區」時，卻並不將它們本身視為整體性或是另個整體性（地區、區域等）──後者又是一個更大的整體性（國家，也是整個州整體）中的一部份──的部份來研究時，其間的疏離就愈強化。
這類課程（領導訓練課程）有個天真的假定，那就是以為我們可以透過訓練社區的領導者來促成社區的進步──彷彿是由部份促成整體，而不是由正在被促成中的整體來促成部份。
當他們完成課程，並且帶著先前所沒有的資源回到社區中時，他們要不便運用這些資源來控制其同伴的沉陷及被宰制意識；要不便在自己的社區中變成陌生人，而他們先前的領導地位也受到威脅。
文化侵略愈益熾烈，被侵略者愈遠離其文化精神及自身，被侵略者會愈想要像侵略者：不光走路要像他們，衣著要像他們，言談也要像他們。
對於侵略者而言，了解被侵略者的過去與現在是十分重要的，其目的是在洞悉被侵略者對於未來的可能選擇，侵略者試圖去導引被侵略者的未來，以使它能符合其利益。
一個嚴格的與壓迫的社會結構必然會影響到其結構內兒童養育與教育的制度。這些制度以結構的形式來形塑了他們的行動，並且傳遞侵略者的迷思。
家庭中的親子關係通常反映了周遭社會結構的客觀文化條件。如果社會情境影響家庭，而前者又是權威式的、嚴厲的、與宰制性的，那麼家庭也會助長壓迫的氛圍。當親子之間的權威關係受到強化時，在兒童幼年時即會逐漸將父權式權威內化。
如果兒童在一個沒有愛的與壓迫的環境下成長，兒童本身的潛能會受到重大挫折，因而無法在其年紀尚輕時便能走上真實的反抗之途。他們要不就演變成完全的冷漠，受到權威人物及權威人物用以「塑造」其迷思的影響，而與現實疏離；要不便是可能從事不同形式的毀滅性行動。
前述的家庭氣氛又在學校獲得延續，因而在學校中學生很快地便發現（如同在家中）為了要獲得某些好處，他們就必須順應以前就已定下來的觀念，其中一個觀念就是不要思考。
透過學校所強調之嚴格的父權關係結構，年輕人將父權式權威予以內化，當這些年輕人變成專業人員（因為這些關係灌輸了他們對於自由的恐懼）後，他們便傾向重覆其錯誤教育中的僵化關係。除了所處的階級位置外，這種現象或許可以說明為什麼有如此多的專業人員遵行著反對話行動。
年輕人會逐漸將父母親、教師的權威主義視為與其自由間是對立的。職是之故，他們愈來愈反對那些限制其表達、阻礙其自我肯定的行動形式。這個具有正面意義的現象並非偶然，它其實是一種歷史氣氛的表現，代表了我們這個時代人類的特徵。因為這個原因，一個人不能（除非他對如此做有著個人的興趣）將年輕人的反叛僅僅視為兩代間傳統差異的例子，這其中其實有著某些更深層的意義。在年輕人的反叛中，他們對於宰制社會的不公情形有著批評與譴責。
文化即一種超結構，它在歷經革命的改造後，仍可以在次結構中存留著過往的「殘跡」。
如果我們把社會當成一種存有，那顯然只有當其氏一種「為己存有」的社會，它才能發展。社會本身若是雙重人格的、「反射的」、受到侵略的、依存於宗主社會的，那它就不能發展，因為它們是異化的；它們的政治、經濟，與文化的決定權也不是在自己身上，而是在侵略社會身上。到最後，侵略社會決定了被侵略社會的命運：就是轉化；因為這是該社會的轉化──而非該社會的發展──這才符合宗主社會的利益。
基於前述原因，這些社會（即使某些改革也許會帶給菁英團體成員一些恐懼，甚至讓一些反動份子感到驚慌）所嘗試之改良式的解決，其實並沒能真正解決其外在與內在的矛盾。宗主社會幾乎總是會去誘導出改良式的解決，以對於歷史過程的需求有所回應，但是實則它還是以一種新型方式來維繫霸權。宗主社會會說：「讓我們在民眾還未發動革命前，就先進行改革吧！」為了完成這項目標，宗主社會會對於依賴社會進行征服、操控、經濟與文化（有時是軍事）的侵略──在這種侵略中，被宰制社會的菁英領袖大部份所扮演的角色，其實都只是宗主社會中領導者的掮客而已。
受到壓迫者的誘發，民眾會訴諸一種巫術的解釋或是對於神的錯誤觀念，將他們的受壓迫狀態的責任宿命地轉移到神的身上。
日常生活中的關係與普通習性束縛了被宰制者與宰制者，使得他們也受制於將他們綁在一起的體系。
傳統的教育過程之目標就是在使我們配合現況，以致於讓我們去維護原有權力關係。
--伊拉‧索爾
雖然看似有些愚蠢，但我必須說，真正的革命是受強烈之愛的情感所引導的。如果一個革命中不具有這樣的特性，那真正的革命不可能發生。
--格瓦拉
勞動代表了具有人性之人類的一部份。一個人不能被購買；他也不能販賣他自己。任何對於勞動的購買或販賣都是某種形式的奴役。
--斯普李特(Franic Split)主教
2010-08-13
TGB通訊第131期出刊2010/8
http://taioanchouhap.myweb.hinet.net/
為tio̍h選票, 政客公開講話jú來jú幼稚化, kan-taⁿ想beh搶tio̍h chiūⁿ媒體版面ê機會; 牽涉tio̍h財團利益ê法案kap政策, 官僚mā jú來jú免am-khàm am護財團ê立場; 媒體lóng是無kāng勢力ê包裝工具niâ. 結果a-sap-but-luh ê政策烏白sak, 社會ài承受ê問題kap壓力soah無khah減. 台灣經過ê所謂「民主化洗禮」到底是toh位無tùi-tâng?
為了選票，政客公開講話愈來愈幼稚化，只想搶到上媒體的機會；牽涉到財團利益的法案或政策，官僚也愈來愈不必掩飾掩護財團的立場；媒體都是不同勢力的包裝工具。結果阿撒不魯的政策胡亂推，社會需承受的問題和壓力卻沒有減少。台灣經過的所謂「民主化洗禮」到底是哪裡不對勁？
[本期目錄]
鴻海, hiau-pai siaN? / Souhui
朝野聯合搶劫勞工退休金 / Aka
令人失望的「希望就業專案」/ Aka
這是什麼樣的政府啊！/ Aka
香港——我見我思 / Gisel
想tio̍h Sin / Tekhoa
《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh̍林長昇紀念文集》出版
為tio̍h選票, 政客公開講話jú來jú幼稚化, kan-taⁿ想beh搶tio̍h chiūⁿ媒體版面ê機會; 牽涉tio̍h財團利益ê法案kap政策, 官僚mā jú來jú免am-khàm am護財團ê立場; 媒體lóng是無kāng勢力ê包裝工具niâ. 結果a-sap-but-luh ê政策烏白sak, 社會ài承受ê問題kap壓力soah無khah減. 台灣經過ê所謂「民主化洗禮」到底是toh位無tùi-tâng?
為了選票，政客公開講話愈來愈幼稚化，只想搶到上媒體的機會；牽涉到財團利益的法案或政策，官僚也愈來愈不必掩飾掩護財團的立場；媒體都是不同勢力的包裝工具。結果阿撒不魯的政策胡亂推，社會需承受的問題和壓力卻沒有減少。台灣經過的所謂「民主化洗禮」到底是哪裡不對勁？
[本期目錄]
鴻海, hiau-pai siaN? / Souhui
朝野聯合搶劫勞工退休金 / Aka
令人失望的「希望就業專案」/ Aka
這是什麼樣的政府啊！/ Aka
香港——我見我思 / Gisel
想tio̍h Sin / Tekhoa
《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh̍林長昇紀念文集》出版
2010-07-23
只能為你寫一首詩?
今天自由時報的A2版報導大埔農地事件
其中摘錄了吳晟的詩〈只能為你寫一首詩〉
前兩段還好
但是看到這
而我只能為你寫一首詩
多麼希望，我的詩句
可以鑄造成子彈
射穿貪得無厭的腦袋
或者冶煉成刀劍
刺入私慾不斷膨脹的胸膛
但我不能。我只能忍抑又忍抑
寫一首哀傷而無用的詩
吞下無比焦慮與悲憤
我的詩句不是子彈或刀劍
不能威嚇誰
也不懂得向誰下跪
只有聲聲句句飽含淚水
一遍又一遍朗誦
一遍又一遍，向天地呼喚
我只能說
看過長昇寫的詩後
這種悲觀、自我憐憫的詩句絲毫無法產生文學的力量
為什麼不是
我的詩句就是子彈和刀劍
將射穿貪得無厭的財團腦袋
將刺入私欲不斷膨脹的執政者胸膛
我們要這樣的詩幹什麼?
來看看長昇寫的詩吧
詩人的筆
詩人的筆像一把劍
當它無法入眠時
不僅會劃破晦暗的天空
也將直剖壓迫者的心臟
它的劍鋒聚集著站壁的娼妓
橫臥在ATM前的老遊民
以及沒有勞健保的清潔工
它的劍風不斷地飛舞著
劈開了政客的假面具
撕裂了買辦的絲綢縷衣
斬斷了殖民者的春秋大夢
直到大地黑色的血流盡
詩人的筆才會漸漸安歇
其中摘錄了吳晟的詩〈只能為你寫一首詩〉
前兩段還好
但是看到這
而我只能為你寫一首詩
多麼希望，我的詩句
可以鑄造成子彈
射穿貪得無厭的腦袋
或者冶煉成刀劍
刺入私慾不斷膨脹的胸膛
但我不能。我只能忍抑又忍抑
寫一首哀傷而無用的詩
吞下無比焦慮與悲憤
我的詩句不是子彈或刀劍
不能威嚇誰
也不懂得向誰下跪
只有聲聲句句飽含淚水
一遍又一遍朗誦
一遍又一遍，向天地呼喚
我只能說
看過長昇寫的詩後
這種悲觀、自我憐憫的詩句絲毫無法產生文學的力量
為什麼不是
我的詩句就是子彈和刀劍
將射穿貪得無厭的財團腦袋
將刺入私欲不斷膨脹的執政者胸膛
我們要這樣的詩幹什麼?
來看看長昇寫的詩吧
詩人的筆
詩人的筆像一把劍
當它無法入眠時
不僅會劃破晦暗的天空
也將直剖壓迫者的心臟
它的劍鋒聚集著站壁的娼妓
橫臥在ATM前的老遊民
以及沒有勞健保的清潔工
它的劍風不斷地飛舞著
劈開了政客的假面具
撕裂了買辦的絲綢縷衣
斬斷了殖民者的春秋大夢
直到大地黑色的血流盡
詩人的筆才會漸漸安歇
2010-07-14
《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh8林長昇紀念文集》出版
安息歌
安息吧！死難的同志，
別再為人民擔憂；
你流的血照亮的路，
我們繼續向前走！
你是人民的光榮，
你為明天而獻身；
冬天有悽涼的風，
卻是春天的搖籃。
Lán ê朋友長昇, 舊年7月19 hiông-hiông離開chit ê世界. 短短39歲ê性命, 自大學參與學生運動以來, 為tioh8 ka-tī強烈起造新社會ê信念, i全力投入tī運動ê思考kap行動, sui-bóng不時tioh8承受身體kap精神ê病痛, m7-koh i無怨chheh mā無妥協. I sui-bóng離開--a, m7-koh i留chiok chē文字kap手稿落--來, góan chiah-ê朋友用1冬ê時間, kā chiah-ê文字資料thai--過, koh分類, 編輯到出版, 趕tī i離開1週年chìn前完成出冊, ng3望i留--落-來ê文字, ē-tàng hōu beh繼續ng3前行ê朋友得tioh8 koh-khah chē ê經驗kap動力.
我們的朋友長昇，去年7月19日匆匆離開這個世界。短短39歲的生命，自大學參與學生運動以來，為了自己強烈起造新社會的信念，他幾乎全力投注在運動的思考和行動上，即使不時得面對身體與精神的病痛，但他沒有退縮或妥協。他雖然離去了，但他留下了大量的文字與手稿，我們這些朋友用一年的時間，將這些文字資料篩選、分類、編輯到出版，趕在他離開一週年前完成出書，希望他留下的大量文字，能讓要繼續向信念前進的朋友們汲取更多的經驗和動力。
Lí若有beh ài chit本《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh8林長昇紀念文集》, 請回覆hōu góan知影, goán ē koh kap lín聯絡, lóu-lat8.
若你想要讀讀這本《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh8林長昇紀念文集》，請回覆給我們知道，我們會再與你們聯絡，謝謝。
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《Thiⁿ-téng ê Lā-hioh8林長昇紀念文集》
編後語
我們的朋友長昇去年7月19日無預警地告別這個烏魯木齊的社會，留下許多未完成的志業，讓我們來不及悲傷。當大家聚在花蓮舉辦告別式，回顧他的一生，眾人對他的共同印象就是他的「不妥協」與「堅持理想的毅力」，現今社會這是多麼地難能可貴，尤其是社運團體，許多人利用社運組織，踏著眾人的血汗往上爬，美其名進入體制是運動的捷徑，卻真真實實成為出賣運動賺取利益的政客。對此現象長昇毫不留情地透過行動與犀利的文字展開批判，當他在社運組織裡奮鬥時如此，在與躁鬱疾病帶來的精神折磨對抗時也是如此。
在與病魔對抗期間，長昇不斷地透過文字抒發情緒，在《TGB通訊》及他的部落格留下大量的作品。他的文字簡潔犀利，不認識他的人可能覺得是狂人誑語，認識他的人會對他的堅毅動容。為了延續長昇未完的志業，我們整理他的文字作品集結成冊，呈現總是身體力行、始終堅持理想、言行一致的社會運動者的形象，我們並不期望此書能夠讓企圖出賣社運資源獲取利益的政客警醒，或是引起多大的漣漪，只是單純地提供一個運動者的思想，讓有興趣閱讀本書的運動者從不同的脈絡思考我們該建立一個什麼樣的國家，如果延續目前的體制，換國名、國旗，能夠解決社會種種的衝突與矛盾的現象嗎？
在整理長昇作品的過程中，從他的姐妹與生前多位友人的多次回憶與討論，才有機會知道長昇的家庭壓力。了解他私領域的生活之後，才見識到長昇面對不只是政治環境帶來的理想挫敗及無情病魔的折磨，還有傳統父權思想的家庭壓力，這些種種的試煉更突顯他不妥協意志的毅力。長昇在〈我的焦慮〉中提到格瓦拉與呂赫若都在37~38歲死去，現在他與他推崇的人一樣在年輕爛燦的生命高峰期隕落，或許是憂慮無法在有限的生命中及早實現獨立建國的理想，他克服種種挑戰不斷地思考寫作，留下許多脈絡，希望有識之士能夠繼續未竟的建國事業。
2010-07-13
急速旋轉的人生
Ùi kū-nî 7--goeh8 khai-sí, góa ê jîn-seng bô kāng-khóan--a.
Tāi-chì lóng iōng siōng kín ê sok-tōu éng--lâi, hōu lâng bē-hù hóan-èng.
Taⁿ, hùn-lōan ê chōng-thāi ká-ná ká kàu chīn-pōng, ng3-bāng koh lâi ē-tàng tauh8-tauh8-á kiâⁿ hiòng ún-tēng ê chōng-thāi.
Mā tioh8 kín kā seng-oah8 pōu-tiau tiâu hōu hó-sè, tō kā koh lâi ê jit8-chì tòng chò sī teh "óu tē-tō"!
Tāi-chì lóng iōng siōng kín ê sok-tōu éng--lâi, hōu lâng bē-hù hóan-èng.
Taⁿ, hùn-lōan ê chōng-thāi ká-ná ká kàu chīn-pōng, ng3-bāng koh lâi ē-tàng tauh8-tauh8-á kiâⁿ hiòng ún-tēng ê chōng-thāi.
Mā tioh8 kín kā seng-oah8 pōu-tiau tiâu hōu hó-sè, tō kā koh lâi ê jit8-chì tòng chò sī teh "óu tē-tō"!
TGB通訊第130期出刊2010/7
http://taioanchouhap.myweb.hinet.net/
6月29馬政府tō beh kap中國簽ECFA--a, 財團是歡頭喜面tī邊--a phah-phok8-á, 一般大眾是煩惱kah bē chiah8 bē khùn, 驚未來tioh8去中國做「台勞」. 面對jú來jú bái ê勢面, lán koh-khah tioh8注神生活中ê壓迫kap鬥爭, 累積反抗ê力量, 等待革命ê湧koh來.
6月29日馬政府就將與中國簽ECFA了，財團歡頭喜面敲邊鼓，一般大眾則是煩惱得寢食難安，深怕未來得去中國做「台勞」。面對愈來愈糟糕的局勢發展，我們更必須關注生活中的壓迫和鬥爭，累積反抗的力量，等待革命的浪再來。
[本期目錄]
看電影《蟹工船》/ Tōa-thâu-liân
關係勇氣 / Giok8-hōng
職訓局kap就業服務中心ê官員lóng是政客 / A-ka
勞委會＝邪惡的軸心 / A-ka
勞委會同意教師可以組工會的背後 / A-ka
烏龍小傳(7) / A-gôan
Siàu-liām Tiông-seng (思念長昇) / Noya
6月29馬政府tō beh kap中國簽ECFA--a, 財團是歡頭喜面tī邊--a phah-phok8-á, 一般大眾是煩惱kah bē chiah8 bē khùn, 驚未來tioh8去中國做「台勞」. 面對jú來jú bái ê勢面, lán koh-khah tioh8注神生活中ê壓迫kap鬥爭, 累積反抗ê力量, 等待革命ê湧koh來.
6月29日馬政府就將與中國簽ECFA了，財團歡頭喜面敲邊鼓，一般大眾則是煩惱得寢食難安，深怕未來得去中國做「台勞」。面對愈來愈糟糕的局勢發展，我們更必須關注生活中的壓迫和鬥爭，累積反抗的力量，等待革命的浪再來。
[本期目錄]
看電影《蟹工船》/ Tōa-thâu-liân
關係勇氣 / Giok8-hōng
職訓局kap就業服務中心ê官員lóng是政客 / A-ka
勞委會＝邪惡的軸心 / A-ka
勞委會同意教師可以組工會的背後 / A-ka
烏龍小傳(7) / A-gôan
Siàu-liām Tiông-seng (思念長昇) / Noya
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